让你的“筷子”夹上水

正老家的人要表扬谁,不会说他"品质很好""胸襟开阔""出类拔萃""才华横溢"之类,而会说:他的做人(做事、作风)"筷子夹得上水"。大家知道,筷子其实就是两根刨滑的竹棍,是不能夹水的,讲某人"筷子夹得上水",就是指这个人非常优秀,能做常人不愿做、不能做的事。仔细想来,生活中确实有一些人天生"筷子夹得上水"。有个朋友记忆力特好,一本人文理论     

鸡对鸭说

我喜欢与老外交流。早年采访美国人潘威廉教授,平常他一说"谢谢",中国人总是"纠正"他说"不用谢",他很委屈地问我:不用"谢",那要用什么字?问我工作如何,我谦虚地说:马马虎虎啦!他伸出大拇指夸我:厉害!我解释说,马马虎虎就是"很一般"的意思。他一脸无辜而疑惑:马马虎虎,是两匹"马"两只老"虎",这不是很棒很棒吗?吃饭的时候,他拿筷子很笨拙地夹菜,忍不住感叹:什么筷子,应该叫"慢子"。     

“三位一体”认识和处理单孔腹腔镜的“筷子效应”

单孔腹腔镜手术中,由于腹腔镜镜头及各手术器械均经脐部单一切口进入腹腔,易造成器械之间在腹腔内外的相互干扰,无法充分展开而形成"筷子效应",进而影响操作,降低手术安全性。细分来看,单孔腹腔镜的"筷子效应"发生在三个水平,即腹腔外,腹腔内以及肚脐水平。每个水平的"筷子效应"有各自不同的成因及对策,但并不孤立存在。任一水平的干扰均影响整体的手术操作和患者安全,是为"三位一体"。在改进器械的基础上,解决"筷子效应"主要在于提高手术技能,熟练掌握每一个操作器械。采用"三位一体"的思路,做到内外兼修才是做好单孔腹腔镜手术的关键。     

筷语

正1一根筷子,不要嘲笑另一根筷子;这根筷子,不要看不起那根筷子。一根筷子再聪明、再有才能,离开了你的同伴,你什么也不是,你自己也成了废物。两根筷子携起手来,才能同展风采。筷子,更需要另一半。一双筷子要步调一致、目标一致,心往一处想,劲往一处使,才能"夹"起成功。否则一根想东、一根想西,一根朝里、一根朝外,一根往上、一根往下,什么事也干不成……互相掣肘,受损害的不只是对方,还有自己。     

请你放轻松

<正>我的美国朋友马特身高2米。我坐在那里,他走过来时,我只感到脑门上有两条大腿直晃。他的手很大,一根手指就像一条胡萝卜,然而,他却能灵巧地使用筷子。这着实让我感到吃惊,我问:"你是怎么学会用筷子的?""我开始用筷子时,我把筷子抓得紧紧的,结果什么也夹不起来。"马特开心地笑着说,"后来,我就放松一点,食物一下子就夹起来了。"     

论儒法秩序模式差异及其现实意义——以“俗”思想为例

哈耶克在梳理自由主义秩序理论时提出了"自生自发秩序"和"组织秩序"两种模式,分别反映秩序的自主性与强制性。此差异亦蕴含于先秦思想之中,以"俗"思想为例,儒法态度与方式迥异:儒家持肯定态度,主张"美俗";法家持否定态度,主张"易俗"。首先,这体现了儒法历史意识的差异,儒家主"法古",对以"俗"为代表的传统持遵守与继承的态度;法家主"不法古",主张对传统进行变易与改革。其次,这种差异反映了不同的秩序模式,儒家因"俗"而治,重视"民"和"俗"的自发性,是由下而上的模式;法家则通过改易"俗",以实现命令的强制性和有效性,是由上至下的模式。     

略论持午与抑郁

抑郁的中医辩证分型有多种,但各种分型都牵涉脾胃气机不畅这一病机。中医认为过午不食是一种健康的饮食习惯,有助于养护脾胃功能,因而持午有助于预防和干预抑郁。从佛教来看,持过午不食戒有助于修行禅定,并且有大福报。抑郁的症状类似于《摩诃止观》所说的"魔病",智者提出对治魔病需要"深观行力"及"大神咒",而两者发挥作用都需要以禅定为前提,持午有助于禅定,因而有助于预防和对治抑郁。     

爱情像一双筷子

有人说,爱情像水,温柔明亮;也有人说,爱情像酒,越久越醇;还有人说,爱情像风,来去无踪……我说,爱情像一双筷子。男人是一根筷子,女人是一根筷子,两根筷子有缘握在一起,成为一双筷子,那就是爱情。     

妙处难学(外二则)

正父亲对儿子说:"你的老师品学兼优,以后你的一言一行,一举一动都要照他的样子去做。"一天,这名学生陪着老师一起吃饭。他毕恭毕敬地坐在一旁,死死盯着老师——老师拿起筷子,他也急忙拿起筷子;老师夹菜,他也夹菜;老师吃饭,他也吃饭……老师觉得很奇怪,便抬头望着他;他这时一口饭还没咽下去,便连忙照着老师的样子盯着对方。老师看到他那副怪样子不觉大笑。这一笑,却被饭粒呛着了,又是咳嗽,又是打喷嚏,把     

寻找自己的步调——元认知心理干预技术在艺术生英语学习障碍中的应用

<正>孔子曾说:"中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也",故教学应因材施教。墨子也曾提出:"深其深,浅其浅,益其益,尊其尊",即求学者应深者深求,浅者浅求,量力而行。两位伟大的教育家在学习的问题上观点不谋而合。不同的学生由于已掌握的知识水平不同,在学习新知识时所表现出的接受能力也有所不同。与此持相同观点的还有西方的日内瓦学派,他们认为学习是学习者基于原有的知识经验生成意义、建构理解的过     

只为内心有个神农的愿望

正他饱读诗书,又精通饮食文化,是名副其实的"食学"大师,但他对他的个人饮食却没有太多讲究。在家中,一捆白皮挂面能吃一个月,为了研究学问,他能够一周不出家门。外出讲学时,他谈古论今,将中国源远流长的酒文化、茶文化、烹饪文化、食礼文化、筷子文化用趣味性的语言传播开来,让听众学到知识的同时开怀大笑。他用40年的时间将"饮食"发展成"食学",     

《清华大学藏战国竹简(伍)》文字训释三则

《清华大学藏战国竹简(伍)》字迹清楚,内容丰富,具有重要的文献研究价值。本文结合传世文献中相关词例,从《清华大学藏战国竹简(伍)》各篇简文中选取数例,展开讨论,加以训释。如读"左"为"佐",释"惎"为谋,读"寺"为"持",读"若"为"弱"。     

宗宝本《六祖坛经》"止恶行善"论析

以明朝以来流传最广的宗宝本《六祖坛经》为蓝本,分析了六祖慧能大师所云"止恶行善"与佛教持戒、功德的内在关系,揭示出《六祖坛经》般若观照下的"止恶行善",即是持戒。学人若不能做到"心平",则应"以戒为师";而只有在般若观照下"三轮体空"无执的布施行善,才能是功德,否则不可将福德变为功德。     

游与隐

正一般人都有一个误解,认为道家是出世的,是劝人离群索居,去做隐士。事实上,道家的理想人格是"游"不是"隐",这是需要着重强调的。事实上,道家对隐士是持批评态度的。庄子在《刻意》篇中,对隐士有一段很文学化的描述:"就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣。此江海之士,避世之人,闲暇者之所好也。"庄子不认同这种人,他认同的是"无江海而闲",这显然是一种"游"的人生态度。庄子在《外物》中说 :"唯至人乃能游于世而不僻,顺人而不失己。"庄子反对隐士,     

《孟子》“天下之言性也”章研究与检讨——从朱陆异解到《性自命出》“实性者故也”

"天下之言性也"章是《孟子》一书中最难解释的一章。(1)从朱陆异解到近来,学者的意见大抵分为两系,一系认为孟子对于"天下之言性也,则故而已矣,故者以利为本"三句持肯定态度,朱子、焦循、俞樾、杨伯峻等属于此系;另一系认为孟子对于此三句持否定的态度,陆象山、毛奇龄、徐复观、裘锡圭等属于此系。两派学者对于《孟子》此章的解释大殊。(2)竹书《性情论》(即《性自命出》)的公布,引发了对于《孟子》此章含义的重新探讨。裘锡圭等认为援引竹书来解释《孟子》此章是有效的,但可能未必如此。竹书"室性者故也"之"室",应当读为"实";"故"在竹书中是一个褒义词,指有为或有目的的活动,具体指诗、书、礼乐"三术",而非诈故、巧故之义。(3)对于"天下之言性也"三句,孟子持肯定态度;"肯定系"的解释是可取的。朱子等人的解释带有时代特征,也未必尽是。"故"当训为"本故""本然","利"当训为"顺利"。孟子的意思是说,天下之言性,不过是以其本故来谈论其善恶罢了;若以性之本故谈论其善恶,那么在思考、判断其善恶问题上即应当以顺利其性为根本原则。     

清姿贵格

正老上海有个逸闻:一富户举办盛宴,席间,少公子抓起筷子,上下错落,尾端在胸口顶齐。同座一人洞悉:此子非家养,原当为乞儿。不顶桌而赖胸膛,是乞丐吃饭常年无桌养成的。果然,少公子自幼与家人失散,乃为收养。"为官三代,始知吃饭穿衣",古人认为,"姿仪清雅"靠代代沉淀,不愁物质的,或会讲究下,若赶上疲于讨生活的,哪还有这份心力。     

持志以定心——王船山的“正心教”及其定位

船山提出"正心之学不讲久矣",明确主张以"先正其心"为圣学提纲之要;以志解心,持志以定心,提出学者当"以大心正志为本",着重阐发了"志"作为本体与工夫的双重意蕴。在《大学》系统,尤其是"心意之辨"的分疏中,船山厘清了"正心"的内涵及其主宰下的工夫脉络。船山构建出"正心"作为工夫节目的独特意义以及以之基础的理论系统。从朱子"格物教"、阳明"良知教"、蕺山"诚意教"进一步转进到船山"正心教",再次印证了《大学》对宋明理学范式转换的型塑作用,体现了理学心性论内在接续与转进的新形态。     

心身缠绕论:生命现象亟需新的视域

笔者借助量子缠绕观点,提出审视生命活动需一种新视域:认为身-心各自都是一个格式塔系统,心-身之间存在着"共轭"类的缠绕关联,且呈现出极性特征。并认为借此视域,才不至于出现"选择性视盲",对很多新发现十分茫然;或持陈旧的构造论,顾此失彼;临床也才可以更好地从心身多个角度呵护患者,包括更重视医学人文,从而提高或改善临床疗效。     

西方辩证逻辑研究现状

辩证逻辑学科本身及其对象和范围等等,在国内逻辑界有争论。本文介绍了西方对这一学科的研究状况,供参考。西方逻辑学界对辩证逻辑基本上是持否定的态度。他们习惯把辩证逻辑叫做"苏联逻辑",而把形式逻辑叫做古典逻辑。     

具身的情绪调节:面部表情对内隐情绪的影响

研究一编制内隐积极消极情绪测验(IPANAT)为中文版。测验包括内隐积极情绪和内隐消极情绪两维度,共36个项目,信效度良好。研究二,诱发被试消极情绪后,对其分三组进行表情操控:微笑组,牙齿横咬筷子;不笑组,嘴唇竖含筷子;对照组,不使用筷子。IPANAT得分及反应时分析表明:不笑组,相比微笑组与对照组,内隐消极情绪恢复得更多。这表明面部表情对内隐情绪调节存在影响,并拓展了具身情绪调节的"匹配假说"。