灵感速记

正一北岛有一首诗,题目是"生活",整首诗只有一个字:网。人称"一字诗"。我觉得这首诗并非一个字,而是三个字,单是一个"网"字不能成诗,必须将题目"生活"也加进来。陶渊明称世俗为"尘网",北岛描述现实生活为"网",两大诗人所见略同。"网"字字形由小篆演变而来。书法家写小篆,基于艺术上的理由,有时在里面写四个×,更是宛如张网以待的样子。古人受道家影响,认为"网"是束缚、是陷害,这个网是网罗;     

孔颖达的《诗序》观

《诗序》观是孔颖达《诗》学思想的重要组成部分,主要包括《诗序》的作者和价值两个方面。他在《毛诗正义》中有8处说《诗序》的作者是子夏,但又有2处言及毛公和他人,这种矛盾不是《毛诗正义》作者的群体性造成的,而是因为他疏郑笺时自觉遵从郑玄"小序是子夏、毛公合作"之说。从全局来看,他按照"举重可以包轻"等原则,将《诗序》的作者最终归于子夏,其目的是为提高子夏的地位,将尊序推向极致,以充分发挥《诗序》的作用,建构《诗》学的理论体系,树立经典的权威,服务于时代大一统诗教的需要。     

余光中的谐趣幽默

正余光中因写下《乡愁》一诗而轰动两岸,素有"乡愁诗人"的美称。谈到这首成名作对他的意义和影响,余光中幽默自嘲说:"我写过1000多首诗,因为《乡愁》好像变成了我的名片,这张名片大得把我的脸也遮住了,让别人看不到我的真面目。有很多人对我说,我是读你的诗长大的。结果他除了《乡愁》之外,都没有读过我第二首诗。"余光中1928年出生于南京,出生那天是重阳节。谈到自己的生日,他说:"我对自己的生日很满意,我是‘茱萸’的孩子。     

大王的判断

正老虎大王对宰相猴子说:"对领导者来说,要有自己的眼光和角度对每件事物做出独特判断,而臣民只要如实汇报情况,就可以了!"在动物们纷至呈上的事项汇报中,老虎大王发现了其中的差错。一只蚂蚁说:"由于我辛勤抓虫子,白菜长得像房子那么大……"一头大象却说:"因为我不小心,踩踏了一棵白菜,那白菜只有一棵草那么小……"老虎说:"白菜我不是没见过,蚂蚁为了表功劳,把菜说大了,大象为减轻失误,而把菜说小了,我要惩罚这两个不诚实的家伙!"     

爱人如已

常见有报道:"红十字会"的志愿者们为了救助各类灾害中的受伤者,奋不顾身、救死扶伤的献身精神;现实生活中的扶贫赈灾、义务献血、直至为人捐献内脏器官、为"希望工程"献爱心的帮扶资助等等.小至生活中碰到的微观琐事:如公交车上争先为老弱、孕妇儿童让座;扶着盲人穿越横行道线;自己不慎走路碰撞了人,对方先一声:"对不起";碰到有利益冲突时,先礼让三分,谦卑容人……     

坐天观井

正好的人生,视野一定要开阔,不是坐井观天,而是坐天观井。坐井观天这个成语,来自庄子《秋水》。"坐天观井"这个词,是我生造的,但究其根源,还是受了庄子的启发。庄子叫人突破有限的视界,达到与宇宙同一。庄子说:"天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。"泰山那么大,但吓不倒庄子,在他眼里比秋天牛马身上的一根毫毛还小;彭祖活了八百岁,够长寿了,但在庄子眼里,等同夭折。庄子就这么牛哄哄,这大约因为"曾经沧海难为水,除却巫山不是云"吧。很多人活得很痛苦,我觉得关键在视界太窄。农村里对这种视界太窄的人有一个形象说法:"鸡眉小眼"。这种人看不得别     

“小”是一种大境界

一晃儿,著名漫画家丁聪离开我们有两年多了。然而,在人们记忆里,丁聪还是那么幽默、快乐、淡泊。丁聪先生有一个很别致的笔名"小丁"。这个名字,丁聪先生用了70多年,就是在他成名之后,也没有想到改过。这与他的艺术思想,与他的境界,不无关系。作为漫画家,作为艺术家,只有把自己"看小",才能把人民群众"看大";只有把自己"看轻",     

心有日月，万物有光

正"若逢新雪初霁,满月当空,下面平铺着皓影,上面流转着亮银,而你面带微笑向我走来,月色与雪色之间,你是第三种绝色。"特别喜欢余光中老先生的这一段话,尤其觉得"绝色"二字用得极妙。于满目苍茫中遇见惊喜,于风霜雨雪里遇见安宁,应当是老先生写那段话时的感触吧。我总觉得寻常的人是写不出那样的话来的。因为寻常的人看什么都是平平淡淡,只有在心有日月的人的眼里,那些花鸟虫鱼、     

如何领唱赞美诗

一、带领唱诗 不论是大、小教堂以及聚会点,凡是聚会必须要唱诗。弟兄姊妹团契相聚,也要唱诗。唱诗往往要有一个来领诗,那么如何领好诗呢?除自己唱好诗外,领诗的人应该做到如下几方面: (一)首先要选出自己有感动的、又会唱的诗,如由其他人选,要先预习。     

成为你自己

<正>在尼采的《成为你自己》一文中有这样一段话:谁也不能为你建造一座你必须踏着它渡过生命之河的桥,除你自己之外没有人能这么做。尽管有无数肯载你渡河的马、桥和半神,但必须以你自己为代价,你将抵押和丧失你自己。这段文字与心理咨询中来访者须知的"助人自助"观念一致,就是只有来访者能真正解决自己的问题。尽管来访者在成长中会遇到困难、挫折,因此会耗费时间和精力,但是正因为有了这些     

古诗词中的“曲”与“直”

正所谓"直",即显言直说;"曲"指含蓄曲折。就诗、词、曲三种不同诗体而论,曲最宜显言直说,诗则显言直说和曲折含蓄二者都有,词则曲多于直。先看诗。杜甫《月夜》:"今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。"写这首诗的时候,杜甫身陷被安史之乱沦陷的长安,而他的家小却在遥远的鄜州(今陕西富县)。明明是自己深切怀念亲人,却故意曲折委婉地写妻子思念他。施补华说它"无笔不曲"。(《岘佣说诗》)     

咏物小诗

积木伟大的创举,源于相互支撑。星星把自己的位置摆得越高,在人们眼里就越渺小。塑料花光有艳丽的外表,没有芳香的灵魂,永远只是一种虚假的摆设。梅花敢于在冰封千里的大地上,用坦然而灿烂的微笑,唱出春之赞歌的人,一定是花中君子。水勇往直前的风采,让所有的坎坷,都献出歌声。粉笔壮丽的人生应当这样度过——悄悄缩短自己多彩的生命,长长延展人类缤纷的梦想……牡丹不开则含天地正气,一开即展国色天香。自行车名字只是个诱惑,所有的路,都得靠自己走。板栗只要心是甜的,就是刺猬也有人爱。向日葵有一颗向阳的心,人生定然辉煌。咏物小诗@谭加…     

耶稣的眼睛

眼睛就像针孔摄像头，因为有了她，世界都在我们眼里；因为有了她，我们也会“赤裸”在别人世界。这扇窗帮助了我们，也暴露了我们，因为“眼睛是心灵的窗户”。我们以为自己仅仅是世界的观光者，其实别人早己从我们这扇窗户里看到了屋内的风景，那就是我们的心，我们的意念等。这也就解释了为什么“保守你心。     

“桃花源”意象的图像表现研究

"桃花源"是陶渊明在《桃花源记(并诗)》中创立的理想社会,这一意象在不同媒介中得到不断丰富。而绘画则是以陶渊明的《桃花源记(并诗)》中的"桃花源"意象为题材,将文学符号转换为图像符号,在这一转换过程中,桃花源意象在新的媒介中获得了新的意义内涵。具体表现在:文本与图像的呈现对"桃花源"意象发挥了"双向"锚定的功能,绘画对"桃花源"意象的单一呈现与连环叙事呈现带给观者不同的视觉冲击与自我想象,画家通过现实生活内容和趣味的转喻对"桃花源"意象进行自我赋意。     

儒家诗学思想的内在理路

儒家诗学思想存在着内在的理路,决定了其内在架构与本质特征。儒家诗学思想的核心在于功用,并以功用为起点建构起了诗教体系。儒家秉持认识论的思维方式,认为文学是对现实生活正向的、直接的反映,是客观的再现。功用强调普遍性,其实现的前提为内容的普遍性。公共性的"志"成为诗教的必要前提,故儒家主张"诗言志"。通过话语阐释,儒家把《诗经》政教化,将其本旨阐释为"言志"。志形于言乃为诗。志需要普遍性的表达方式,即普遍性的言,才能确保诗教的顺利实现。赋比兴是儒家认同的普遍性表现方式,为诗歌创作提供了经典范式。儒家把言道德化,确立了诗教的形式基础。     

恩斯特·布洛赫哲学研究状况综述

对中国马克思主义哲学界来说,德国哲学家恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch,1885-1977)绝不是一个陌生的名字.早在1982年,徐崇温的<西方马克思主义>中就有专章介绍布洛赫的哲学.布洛赫哲学的关键词是"尚未"(德语是noch nicht,英译为not yet).当人们要求布洛赫用一句话表达自己的哲学时,他说:"S还不是P."[1]这个"还不是"也就是"尚未".在布洛赫眼里,人是"尚未",因为人的真实存在还处于未来.布洛赫哲学堪称关于"尚未存在"(Noch-Nicht-Sein)的本体论.[2]     

基督徒要保持“十心”

经文:箴4:23 你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出(箴4:23)。心是一切行动的源头,有什么 样的"心"就会有什么样的"行"。心灵是根系,行为是果实,有了健壮的根系,才会结出丰硕的成果。所以基 督徒保守自己的心很重要。只有自己的心扎根于基督里,才能活出基督,是光是盐,才能照亮温暖别人,让自 己及周围的人生活得有滋有味,如同淡如白水的汤中加入了盐巴。我们基督徒在日常生活中要保持"十心"。     

世上闲人地上仙

正"快"已经成为一种情绪和追求。许多人认为,只有比别人更快,才能获得更多、占有更多。但"快"是要付出成本的,忙忙碌碌中,很容易把自己的"初心"丢了,把生活的意义变得面目可憎。在"知乎"上,有位网友说,他大学毕业后一直找不到工作,看到他的同学、发小一个个地找     

准备一件晚礼服

正我认识一个很典型的,时刻在为自己做准备的人,她是我的前同事。我毕业那年,入职一家台资企业财务部。工作环境不错,待遇也好,公司还给员工分配小公寓住,穿着统一的制服,再配上商务范儿的工作照,一看就是人家眼里的"白骨精"。     

白莲有恨吗?——唱和艺术与皮、陆《白莲》的“前世今生”

陆龟蒙七绝《白莲》是唐诗中的名篇,但是以往选家多从单篇论其风神华贵、高冷脱俗。其实这首诗是皮陆唱和组诗中的一首,皮日休原题作《木兰后池三咏》(《松陵集》卷七),分《重台莲花》《浮萍》《白莲》,陆龟蒙又有同题和作。《白莲》诗既是组诗中的一首诗,又是皮陆唱和诗中的一首诗。只有把这首诗还原到具体创作的情景中,才能品味《白莲》诗"肌理细腻骨肉匀"之情态。