“一见钟情”新说

从古今中外林林总总的文艺作品中,我们领略了太多风花雪月的浪漫,也品味了不少一见钟情的激越。无论是《西厢记》中张生与莺莺一见面就互生爱慕之心,《白蛇传》中白娘子与许仙偶遇于西湖而私订“终身”,还是《廊桥遗梦》中那     

“子罕”新说

《论语》“子罕言利与命与仁”中的“子罕”,不是“孔子很少”怎么着,而是确指一个人,是春秋中叶宋国政要“司城”之官——乐氏子罕。“子罕”一条也就简明流畅,即:子罕在论及利的时候,总是能够和命和仁联系起来。子罕其人之言行恰能体现利、命、仁三者的结合与统一,体现“言利思命思仁”的特点,与孔子“见利思义”、“义之与比”的思想一致。加之乐氏子罕的社会影响等诸多因素,得到孔子及其弟子的褒扬而被载入《论语》。     

勿作茧,勿削足——关于“概念”之概念

多年来我们关于概念的定义,一直存在着过窄的毛病。经典作家,包括黑格尔、列宁和毛泽东关于概念的论述,当然是有权威性的生动的,但是应该看到,他们的论述主要是在辩证逻辑的范围而不是在形式逻辑范围中的,他们论述的“概念”基本上属“深刻概念”和“科学概念”。归结起来,可以用这句话来说明“定义过窄”的问题,即: “概念是反映客观事物本质属性总和的思维形式。”第一,所谓“客观事物”指何而言?“客观事物”极易与“现实中已客观存在的实体事物”混为一谈。于是那些在现实中尚未和暂未存在的客观事物,如“共产主义社会”之类的概念就不知所归,“飞碟”这类假说概念便不能被视为概念或只能视为“虚概念”(甚至“虚假概念”,“空概念”),“虚概念”的种种问题和争端由此产生(关于虚概     

“离开父母”与“父母离开”

<正>圣经上说:"因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。"(创2:24)对21世纪的人来说,"离开父母"已经被人广为接受,只是其中还有一些问题需要谨慎对待。"离开父母"是新婚者独立的表现方式,表明不再增添对父母的依赖,包括物质的依赖与非物质的依赖。物质的依赖指的是生活的基本需求,即衣、食、住、行;非物质的依赖指情感的依赖。因此,"离开父母"首先是指在经济上的独立,有自己小家庭的经济收入,并能担负生活所需;其次是情感     

事勿“坚持”

说有一个人将"泰山"二字错念为"秦山"。另一个人好心指出他念错了。此人偏不认错,并说:"我们找村里最有学问的老先生问个明白,如果是我错,我就请你吃饭;如果是你错,你就请我吃饭。"于是二人找到了老先生。老先生听完事情的来由,便说:"是念‘秦山’。"那念错字的人得意了,说:"该你请吃饭了。"     

《黄帝内经》“非其人勿教,非其真勿授”医学教育范式研究

《黄帝内经》提出的“非其人勿教,非其真勿授”医学教育范式堪为医学教育的理想范式。“非其人勿教”在择人方面要求学生能够尊师、好学、明德。“非其真勿授”要求教师掌握正确的教学方法、教学内容,能够明道。“非其人勿教,非其真勿授”的教育范式,可以保证医学教育的正统性、纯洁性、求真性、精英性,是理想教育。现代中医教育可以采纳此医学教育范式,对有资质的学生和教师进行严格选拔和考核,以培养能够担当中医事业的精英人才。     

子女应体贴父母

我儿,你父亲年老了,你当扶助;在他有生之日,不要使他忧伤。若他的智力衰弱了,你要对他有耐心,不要因你年富力强就藐视他;因为,对父亲所施的怜悯,是不会被遗忘的,天主必要赦免你的罪过,复兴你的家     

古代医家“非其人勿教,非其真勿授”的思想与现代医学教育

中国古代医家“非其人勿教,非其真勿授”思想主要强调了从医者“仁术”、“仁心”的重要性。故要求教师传授医学知识时要注重对象高智商和本性善良的基本素质。在当代医学教育中探讨这种思想的时代价值,深刻认识当代高等医学教育应是精英教育;医学院校招生规模应该有所限制;政府对高等医学院校的经济投入亦应加强。只有落实并加强提高高等医学院校教育水平的有效措施,才能保证医学生医学道德品行和医疗专业水平的提高,也能保证向社会输送更多的合格医药专业人才。     

允许父母“玻璃心”

正前段时间,在街上遇到一个久未见面的朋友,她面容有些憔悴,张口就跟我抱怨:"真不知道是怎么搞的,我爸和我妈现在变得越来越敏感,越来越脆弱,越来越矫情,越来越玻璃心。你随便说一句什么话,自己都不知道哪里说错了,他们就会无怨无故地生半天气。一个竟哭天抹泪,怎么哄都哄不好;一个如凶神恶煞,怎么劝怒气都不消。而且他们目标一致,共同针对我。这日子可怎么过啊?我现在都害怕回家了,不知道什么时候一不小心     

“呼愁”之城:伊斯坦布尔

伊斯坦布尔是一个有着2700年历史的城市。我是中国人,我的祖国历史悠久,所以,"2700年"不是打动我的理由。"奥斯曼帝国瓦解后,世界几乎遗忘了伊斯坦布尔的存在。我的出生城市在她两千年的历史中从不     

人生就在一“呼”

台湾师范大学教授曾仕强先生，在央视《百家讲坛》主讲《胡雪岩的启示》时，曾讲到这样一个细节：有一天，胡雪岩问他的好友王有龄，呼与吸哪个更重要？王有龄回答说，人不吸气就会死去，自然是吸比呼更重要。胡雪岩说：错!应该是呼比吸更重要。他说，你尽管去呼，鼻子自然就会吸。胡雪岩用一个商人的眼光，通过呼与吸的形象比喻，     

请为道德“鼓”与“呼”

当前中国社会道德的种种困惑,不是社会功利建设惹的祸,而是伴随社会发展及经济建设、生产进步出现的必然现象,是义利关系的某些暂时失调。解决的办法不是抱怨,更不能放缓功利建设,而只能是在社会主义核心价值体系的指导下,抓紧社会主义道德建设,包括公民道德建设,建立义利和谐的新格局。这项任务非比寻常,它关系到国家的前途命运以及人民的幸福,我们必须提高自觉性,用大力气、真功夫搞好社会主义道德建设。     

施“计”孝父母

年逾八旬的老爸老妈哪儿都好，就是习惯了省吃俭用过日子，在衣食住行等方面总是精打细算，口挪肚攒，有时简直到了“葛朗台”的地步一块抹布居然用了三年！     

父母的那场“表演”

正那一年,我十六岁,面临着人生第一次真正的抉择。少年的我,有点儿小聪明,但更多的是叛逆,脑袋里满是兄弟义气,整天戳东捣西,和一帮不学习的小子厮混在一起。自然,初中三年是没有认真读过书的,但凭着那点儿小聪明,成绩在那个乡下中学倒也不是最差的。中考结束后,我的成绩可以上个普通高中,但离重点高中的门槛还有相当大的差距。填志愿的前一天晚上,爸妈让我交个底,要么就不上高中了,学个汽车修理啥的也可以混口饭吃;要么就好好上学,砸锅卖铁也要上个重点高中,以后     

秋天里的“勿永我”

忧郁的蓝色勿忘我，它微小而朴素，却具有能穿越心灵的色彩，让人难以忘怀。记得初次见到它就让我怦然心动，那小小的不起眼的蓝花串儿，却有这么一个诗意的名字，让我一下就爱上了它。     

朱熹“中和新说”与关学关系探微

朱熹心分体用的"中和新说"直接受到程颐的启发。而程颐先是力主性为未发、心为已发,后在与关学学者吕大临论"中"的讨论中,了悟到心也有未发、已发的不同;前者为心体,后者为心用。朱熹受此影响,遂有"己丑之悟",实现了从"中和旧说"向"中和新说"的转变。朱熹后在解释张载"心统性情"说时,以"中和新说"对此做了进一步的发挥,使这一观点更为鲜明。     

勿忽视对老人的“精神赡养”

勿忽视对老人的“精神赡养”许永杰老人安度晚年,需要有物质和生活条件作为前提,但仅仅这些是不够的,他们更需要得到子女、晚辈的“精神赡养”。每个做儿女或晚辈的,都应该设身处地了解老人的心理特点,积极地去关怀他们,体贴他们,丰富和充实他们的精神生活。“精神...     

“中和新说”后朱子工夫思想的发展

用"涵养须用敬,进学则在致知"来概括朱子的工夫思想并不十分精准。"中和新说"后,朱子通过引入小学工夫和知行工夫两个理论,厘清了工夫次第问题,进一步发展了自己的工夫思想。最终,朱子构建起了一套"知之在先,行之在后;主敬涵养与格物穷理交融共进,敬贯通主敬涵养与格物穷理"的工夫思想体系。     

“父母化”孩子的悲剧

兰兰在一家公司工作,在同事的眼中,她平日话语不多,不苟言笑,但待人真诚,善解人意,与人相处关系融洽。周围邻居说,兰兰待人宽厚,别人有什么难处,只要她知道了,总会竭力相助,倾囊接济也在所不惜。和她交往过的几个小伙子则说,她的头脑太复杂,整天心事重重的样子,不知想的是什么,和她不能做伴侣,连朋友也难相处。     

“父母大人，接招！”

我们与父母间有着一条扯不断的亲缘纽带。父母对我们的关注是天经地义的。随着独生子女的增多，父母对我们的关注倍加，这无疑是对我们成长、教育的一大幸事!然而大多数父母却只把关注的热情投放到我们的学习成绩上，这又是对我们成长、教育的一大不幸!