人生不可失大气

大气乃雄浑之气。大气集志气、骨气、勇气、豪气、正气、才气于一身。大气如行云,舒展自如;似流水,刚柔并济。大气如利剑,所向披靡;似长虹,美丽四射。大气如飓风,翻江倒海;似暴雨,痛快淋漓。大气如苍穹,任鸟飞翔;似大地,容载万物。大气在人的一颦一笑、一思一念、一举一动之中展现。     

齐国历史年表(续一)

前642年己卯周襄王十年齐孝公姜昭元年春正月,宋襄公子滋甫率曹、卫、邾诸侯师纳齐太子昭而伐齐。三月,齐人杀其君姜无诡(无谥)。齐人将立太子昭,四公子之徒,攻太子昭,太子昭走宋,宋遂于四公子战。五月,宋败四公子师,而立太子昭,是为齐孝公。宋师还。齐失霸主地位,郑背齐朝楚。秋八月丁亥,齐孝公葬齐桓公于临淄城南二十一里鼎足山上。     

善昭《三教》浅析

善昭禅师的《三教》,集中体现了宋代高僧处理儒道佛三教关系的基本思路。善昭禅师认为儒家之学如雨露一般润泽着万民的心田,是国家实现繁荣昌盛所必不可少的思想因素和精神力量。在道教庞杂的思想和繁多的道术中,善昭禅师最为看重的是老子的见素抱朴思想。善昭作为中国佛教禅宗临济宗的一代祖师,他最为推崇的自然还是佛教。善昭禅师的《三教》就是中国思想文化领域中"三教"融合发展趋势的体现,同时自然也会对这一发展趋势产生强有力地促进作用。     

帛书《昭力》易学观初探

帛书《易传》中的《昭力》篇虽然字效较少,但其结构完备,内涵清晰,属于帛书《易传》中十分具有特色的一篇释文。然而由于其篇末的字数标记,许多学者认为《昭力》与《缪和》属于一篇文章。亦有的学者认为《昭力》中论及“卿大夫”与“国君”,乃以《易》论政,属于政治论的范畴,不属于解《易》范畴。笔者通过研究《昭力》对卦爻辞的解读,认为《昭力》恰恰是一篇独立成章的解《易》文章,而且其所体现的是与帛书《易传》其他篇章不尽相同的解《易》理念,其“六经注我”的解释学理念也是我国典籍中出现较早的。《昭力》篇的研读对于我们认识孔子的政治论点与易学观念都有着十分积极的意义。     

晨曦

晨曦,鸟朦胧,清脆的铃声划破黎明前的宁静,唤醒沉寂的校园,催促祷告的声音由心底发出。喜乐、甘甜,溢于言表。生命借上主的应许得以洗濯、建造,日日更新。 晨曦,旭日现,如新郎出洞房(诗19:5),露出温和的脸孔,阳光融融。给人希望、温暖,令人欢悦,理想、期望从此升华;宏图胸有成竹,似一幅折射神光蓝图。     

渴望从容

疲惫的心渴望从容,不再顾及世俗的纷争,不再小心翼翼地压抑,不再为一次失误而遗憾终生。从容的心让世间的喧嚣瞬间静止了,抬头仰望,天高云淡,万物欣然。从容是一个美丽的形容词,从嘴里发出是那么明快,融入到心里便觉得清爽,仿佛抛开了重负,又似挣脱了囚笼的鸟,扑棱棱展开翅膀,轻松无比,快乐无比。问问自己,     

大自然的智慧

杏的一枝红蕊，是一季春意 喧闹中，播洒饰绣生机 这，便是欢歌 这，便是美德 梅的一片玉瓣，是一滴生命 绽放后，召来燕语莺啼 这，便是诗章 桃的一脸粉腮，是一时人面 逝去后，才益发珍惜怀念 这，便是相思 鸟的数声咽啾，是一篇《关 雄》 桂的一树花蕾，是一秋馨香 吐寡中，     

石室岩记

峰峦连绵起伏若拱若卫,怪石错落蹲卧似兽似禽,杨梅、龙眼、茶树漫山遍野,一座构筑别致的佛寺隐约其间。这就是福建南安县官桥镇大帽山下的石室岩。一片巨石从陡峭的山壁中伸出,成为佛寺的屋顶,四壁巨石环堵,从外到内渐次欹斜,高度外五六米,内二三米,形成天然石室。整个石室面积一百多平方米,向南正面有如佛经中的洛伽山,诸佛菩萨散处“山”中,白云飘绕,香花匝地,珊瑚、玉树、妙音鸟随处可见。室的正中供奉观世音菩萨,香花果品,长明灯高悬。一方清光绪年间     

渔舟绕落花

正闲暇展卷,读南朝梁刘孝威《登覆舟山望湖北》诗:"荇蒲浮新叶,渔舟绕落花。浴童竞浅岸,漂女择平沙。"心中一片波光旖旎。岸边横陈着苦楝、桃杏、曲柳,有菜花和芦花,风掠过,落英缤纷。渔姑身姿袅娜,鱼儿唼喋有声,村童相逐戏水,笑声惊飞俊鸟,倏地遁入蒿茼中。有宋人画境的高古苍劲。     

从容日子

有一只鸟,从空中飞过。须臾,又返回来。但已不是前面的那只鸟了。这,就是日子。日子是那只一去不复返的鸟,日子也是那一只只相似的小鸟。惟其一去不返,才让人珍惜。惟其相似,才产生悠闲。朱自清写一篇《匆匆》,把日子描绘成一个小顽童,我总想,日子哪里会那么匆匆呢?日子是结在园圃中的花苞,似开未开;日子是凝在果实上的露珠,将滑不滑;日子是在云层间穿梭的太阳,欲休未休。日子不急,它不会受到惊吓,也不怕骚扰。它有天地的外表,圣贤的内心。它不会因为你跑它也跑,你     

人心藏海

自居易有一首《天可度》诗，专说人心之不可测：“天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。……海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓。唯有人心相对时，咫尺之间不能料。君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人。阴阳神变皆可测，不测人间笑是嗔。”     

渴望从容

疲惫的心渴望从容，不再顾及世俗的纷争，不再小心翼翼地压抑，不再为一次失误而遗憾终生。从容的心让世间的喧嚣瞬间静止了，抬头仰望，天高云淡，万物欣然。从容是一个美丽的形容词，从嘴里发出是那么明快，融入到心里便觉得清爽，仿佛抛开了重负，又似挣脱了囚笼的鸟，扑棱棱展开翅膀，轻松无比，快乐无比。     

乡村振兴战略背景下“武冈卤菜”公共品牌建设研究

自十九大以来,乡村振兴战略犹如一阵春风,使广大乡镇的土特产种植、生产和加工的企业焕发出了蓬勃生机。"武冈卤菜"历史悠久,是武冈市有名的传统土特产,备受当地人的推崇,经过多年的发展市场需求不断扩大,总体已形成了一定的市场规模。但目前"武冈卤菜"公共品牌建设还存在诸多问题,应当借着国家乡村振兴战略之东风顺势进行深层次的改革,实现做大做强"武冈卤菜"公共品牌的愿景。     

渴望从容

疲惫的心渴望从容，不再顾及世俗的纷争，不再小心翼翼地压抑，不再为一次失误而遗憾终生。从容的心让世间的喧嚣瞬间静止了，抬头仰望，天高云淡，万物欣然。从容是一个美丽的形容词，从嘴里发出是那么明快，融入到心里便觉得清爽，仿佛抛开了重负，又似挣脱了囚笼的鸟，扑棱棱展开翅膀，轻松无比，快乐无比。     

日本学者稻冈誓纯结束在华研究回国

本刊讯根据中国佛教协会与日本净土宗佛教大学签订的关于互派访问学者的有关协议，日本佛教大学文学部稻冈誓纯副教授于１９９９年４月１８至２０００年３月３１日来华一年，在中国佛学院进行有关房山石经的研究；中国佛教文化研究所副所长何云前往日本佛教大学进行专题研究。今年３月下旬，中国佛教协会设宴为稻冈副教授饯行，张琳副秘书长、中国佛学院副院长传印法师、她长寿博士等对稻冈副教授在华期间取得的研究成果表示祝贺，稻冈先生对中国佛教协会给予他的多方关照表示衷心感谢。日本净土宗是日本佛教五大宗派之一，拥有信徒六百余万…     

在昭盟天主教代表会议上

今年六月,内蒙古自治区昭盟分教区,由于当地党政领导的大力协助,在赤峰市除圣堂外又收回了22间房的一个方形院落,作为神职人员的住宅及办公室。同时也召开了昭盟天主教首届代表会议。出席会议的代表有昭盟分教区的副主教、五位神父、七位贞女及十八位教友,共卅一人。代表们都怀着喜悦的心情,衷心感谢当地党政领导,经过十年动乱以后,在非常困难的情况下,排除重重阻力,终于恢复了党和政府的宗教信仰     

帛书《缪和》《昭力》传《易》者非孔子说补证

帛书《缪和》《昭力》中的传《易》者言语客气、推诿、不自信,而孔子传《易》时则直接、自信。在《缪和》《昭力》传《易》者所处之时代,《周易》被君主运用于治国,而孔子之前和之时没有这种情况。从这两个方面可以推断,《缪和》《昭力》中的传《易》者当不是孔子,而是战国晚期儒门一位传《易》人物。     

文昌文化在朝鲜半岛的传播和影响

根据文献资料 ,至十五世纪中叶 ,朝鲜人已开始信奉文昌帝君。1 392年 ,李成桂推翻高丽王朝 ,建立李氏王朝 (1 392 - 1 91 0 ) ,以“朝鲜”为国号 ,制定了与明王朝和睦友善的邦交国策 ,积极输入汉文化 ,努力发展朝中睦邻关系 ,开创了两国关系史上最为亲密的时代。 1 393年 ,国都由开城迁往汉阳 (今汉城 ) ,随即在汉阳北部镇长坊 (今汉城三清祠 )新建崇奉道教的昭格殿。世祖十一年(1 4 65) ,昭格殿大肆扩建 ,升格为昭格署 ,成为官方机构。在昭格署的三清殿里 ,就供奉着梓潼帝君(即文昌帝君 )的神像 ,与玉皇大帝、太上老君、普化天尊等同居一殿…     

昭慧法师论宗教性侵害案

由于摄理教主韩国人郑明析性侵害案愈演愈烈,韩国亦有受害女子来台,指控历历,民视“头家来开讲”节目主持人胡婉玲小姐邀请昭慧法师来节目中,参与讨论宗教性侵害案。昭慧法师于节目中指出几个要点:     

唐初三阶教大德惠恭行历及其佛学思想——《法门惠恭大德之碑》考释

本文对《法门惠恭大德之碑》于校订录文的基础上做了初步考释,认为此碑为惠恭禅师自树以“昭其未悟”,弘法利生。惠恭为唐初三阶教的重要僧人,于法门寺建立了三阶禅院,并被唐高宗敕封为“检校佛塔大德”。在佛学思想方面,惠恭除了承袭信行的学说之外,重禅法、重经教为其特色,显示了唐初三阶教向传统佛学回归的倾向。从惠恭的活动看,唐初朝廷似未特别压制三阶教,而是持听之任之态度的,三阶教后来的衰亡主因在于其教义本身的局限