不因与众不同而感到困扰

我们有时候会遇到一些人,想让我们相信自己是一无是处的,就因为我们在某些特点上跟他们不同,甚至比他们特别,所以他们不把我们当回事。     

不因生理缺陷而卑微——一位美国侏儒妈妈的自述

我在家乡纽约州卡南代瓜的街上买东西时,听到一旁传来小孩子的说话声,“妈妈,你看,这位太太还没有我高呢!”那位看来表情有点窘迫的妈妈忙叫了一声“米基”。那个叫米基的男孩看来最多有7岁。孩子的妈妈对我说:“啊,真对不起。”我笑了,对她说:“没关系。”然后转过身,看了看她的儿子,说:“哈,米基。我叫达丽尔·克雷默,你好吗?”他从头到脚地打量着我,而后问我:“你也是妈妈吗?”“是的,我也有个儿子。”我说。“你怎么这样矮小?”他问。“这是上帝的安排。”我说。“有人矮小,有人高大,我属于前者,而且是矮中之矮。”我和他大约说了5分钟,…     

不因卑微小看自己

高中毕业后,我没有考上大学。因为复读费比较高,我便放弃了继续求学的想法,辗转到了南方去打工。一没学历二没技术的我,在一家小公司里当保安,主要工作就是上下班做个登记,晚上住公司。公司也就二十几个人,除了我以外,个个都是大学毕业,我的工资只有他们的三分之一,但我很满足,也十分珍惜这份工作,勤勤恳恳地干着,和大家相处也很融洽。     

尸子的贤能政治思想

尚贤运动和贤能政治思潮是在春秋战国社会巨变中产生的两种鲜明的历史现象,二者紧密交织,相辅相成,对中国传统政治文化产生了深远的影响。尸子作为战国中期贤能政治思想的重要代表,在贤能政治思潮的早起发展过程中起着重要的衔接作用。尸子提出的一些重要政治原则,是对孔墨尚贤思想的继承和发展,对战国晚期经荀子等系统化了的贤能政治理论的产生起着重要的作用。     

儒家的贤能政治及其现代困境

儒家的治国模式从根本上来讲,是一种贤能政治。所谓的"贤"是和"德"紧密联系的,主要是指人的道德品格,而"能"则是指一种治国的才干。在贤、能关系上,儒家未做严格的区分,甚至认为"德"便是一种最大的"能",因此儒家的贤能政治本质上就是"德治"。儒家的贤能政治在很长的历史时期内维持了社会的基本稳定,显示了其作为治国理念和治国方式的独特优势,然而在社会转型期的今天,其与时代发展的不适应性也越发凸显,从而我们又不得不重新审视儒家贤能政治的理论困境并思考其应对之策,进而实现其现代转化。     

先秦贤能政治观的形成与嬗变

先秦时期是贤能政治观由萌生到成熟的重要时期.早期贤与今天所理解的道德有很大区别,而道德意涵本身也有一个由最初的合道德性发展为道德的过程.先秦贤能政治观几经改易,分别经历了以坚为贤、以财为贤、以德为贤三个不同阶段,反映了上古时期尚力的氏族社会、殷周前期尚财的宗法社会、春秋战国尚...     

中央统战部部长阎明复说宗教界不搞反资产阶级自由化斗争 宗教政策不因中央人事变更而改变

据《人民日报》1987年2月28日迅记者许青报道:党的宗教政策不会因为中央的人事变更而改变。反对资产阶级自由化,仅仅限制在共产党内,宗教界不搞反对资产阶级自由化斗争。不要把宗教界的内部之争说成是资产阶级自由化。——当中共中央统战部部长阎明复讲完上述这段话时,为招待出席中国佛教协会第五届全国代表会议代表而举行的茶话会会场上爆发出热烈的掌声。     

贤能、分配正义与公民共和主义——访迈克尔·桑德尔教授

<正>迈克尔·桑德尔(Michael J.Sandel)是美国著名政治哲学家、哈佛大学政府系教授、公民共和主义理论在当代的复兴者之一。2019年5月,笔者在哈佛大学访学期间,与桑德尔教授就当代世界政治的重大变化以及公民共和主义的理论方案展开深入交流,涉及贤能、公共善、分配正义、民粹主义等前沿话题。一民粹主义与贤能主义朱慧玲(以下简称"朱"):谢谢您接受我的访谈。十年前,我们曾就公民共和主义的核心观念,以及共和主义与自由主义、共和     

"凡不因我跌倒的就有福了"

约翰在监里听见基督所作的事,就打发两个门徒去,问他说:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”耶稣回答说:“你们去,把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。“凡不因我跌倒的就有福了!”(太11:2-6)     

孟子是贤能政治的支持者吗?——从民意观的角度看

基于对现代民主政治的反思,白彤东推荐一种儒家混合政体,这种政体的一大特色就是放弃民主制的“民治”原则,转而采用贤能政治的“能人治国”理念。白彤东宣称,这种“能人治国”理念是他从孟子那里得到的灵感。然而,白彤东对孟子的解读存在着不可忽略的错误。更令人遗憾的是,为了证成自己的观点,他不惜对《孟子》文本采取了有选择的无视。有理由相信,白彤东其实已经意识到他跟孟子之间的巨大差异,这个差异在民意观上体现得尤其明显。     

《老子》第十五章“蔽不新成”句辨析

老子第十五章"蔽不新成"一句,各版本之间存在差异:河上公本、王弼本、范应元本作"蔽(敝)不新成",傅奕本、帛书老子乙本作"敝而不成",而想尔本、景龙本、遂州本、李荣本、司马光本均作"弊而复成".对此,许多研究者认为,此句应为"弊而复成"或是"弊而新成".其理由如下:     

苦而不言,喜而不语

正做人最高的境界是什么?曾国藩说:"做人要收敛。"做人的最高境界是:苦而不言,喜而不语。苦而不言不是要你打断牙和血吞,什么亏都吃下去,而是少抱怨,学会吃一点无伤大雅的亏。少抱怨是因为没有人喜欢听你的抱怨。面对苦难时,很少有人真的想要了解你的苦难,苦而不言才是我们最好的选择。"八百里分麾下炙"的辛弃疾,20岁便出入行伍,曾在万军     

物欲之蔽：物质主义对亲环境态度及行为的影响

纵观现有研究,物质主义较稳定地负向预测个体的亲环境态度、公领域亲环境行为以及私领域亲环境行为中的资源回收和节约行为。至于私领域亲环境行为中的绿色消费,研究结果在发达国家和发展中国家间存在不一致。基于环状价值观模型和价值-信念-规范理论,物质主义可以同时影响亲环境态度及行为,也能通过亲环境态度影响行为。未来研究应当增加对物质主义与亲环境态度、行为间因果关系、内在机制的探讨,以及提升现有研究结果的应用价值。     

亲近而不纠缠,有用而不利用

正更多的时候,我们跟其他人都没有关系。尤其是一个平庸平凡的你,都可能是一个被忽略的存在。这既是一种不幸也是一种幸运。从世俗的角度看,这种不幸体现在,你跟他人的关系不大,显不出你的社会价值;从人生的     

因何而放生

比如说生命，一直都是一种很珍贵的东西。也许你把自己的生命看得很轻很轻，你‘仍然可以存在。这无需任何理由的存在便是你的一种权力。生命是没有大小的。不管是庞然大物、抑或是小小线蚁，都应给予它们一角生存的空间，我们剥夺它们生存的权利像是一种犯罪。事实上，生命的存在是很难的，我们常常渺视另一种生命的存在，在一角童心里，也许能够找到那种无尽的忏悔。一直看到鸽子在茫茫的天空中飞行，它们或银灰或洁白的羽毛让人产生无边无际的还想。小时候也曾想过，长大后要做一只鸽子，或者一只苍鹰。而我看到的那两只鸽子却是在笼子里…     

形同而求异

人不可亚傲气，但不可无傲骨。这是徐悲鸿大师的一句名言。“傲气”弓“傲骨”，看似趋同，实则求异．这一字之异，人的精神面貌和思想品格相去甚远矣．连种语喜的组合方式，可以形成一种反差。比如民间流传的谚语，试录如下：身安不如心，心宽强于屋宽。不怕人，只是怕理；不恃入，只是恃道。生气不如争气，心动不如行动。喊破嗓子，不如做出样子。生访在于运动，当富在于活动。同中求异，这神“反差”于是形成了两个对立面，孰是孰非，须加思量。趋同，是表面的，乃“顶压剑”。本国，是实质的，乃“意在两公”。用汉种方法来说理，往江段…     

随心而望

正还是在年少的时候,我常坐在书桌前看书学习。书房简陋狭小,木式结构,木板上糊满了印有大大小小方块汉字的报纸,泛着时光发黄的光芒。我坐在木质结构的书桌前,纵览古今,遨游世界,疲惫而又惬意。往往是在有所心得的时候,我抬起头,靠在椅背上,望向窗外。远方是静静铺开的田野,有时青苗郁郁,有时稻穗起伏。再远处,群山巍峨,阳光灿烂。我     

随心而活

正我有一个同学,声音甜美,唱歌非常好听,她的梦想是能成为一名歌唱家,至少也要当个出色的歌手。可就在毕业的前一天,她半夜突然坐起来,把大家喊醒,然后大彻大悟般地说:"我想好了,我不要当什么歌唱家了。我要到大山里教孩子们唱歌,唱山里的花多美,唱山里的云多白,唱山里的生活多自在……我要带着孩子们唱一辈子。那该是多么幸福的事……"大家都以为她在说梦话,还没等她说完就都又纷纷睡了。     

失而不败

人常常希望一生能过得潇洒自在,活得轻松,殊不料,挫折、失败,打击总是在意想不到中朝你走来!“月有阴晴圆缺,人有悲欢离合”.人不可能一直处于顺境,永远一帆风顺.成功与失败,挫折与顺利是一对孪生兄弟,你中有我,我中有你,不管你承认不承认.但是,失败不是恶魔,挫折并不可怕.它是一把生命的刻刀,雕出人生的美丽.