切断内心的敌意

正大概是3年前,我去北京录制一个节目,录制时间是下午两点。为了保险,我一大早坐8点的飞机从广州起飞,这样11点就到北京,不到12点就到了录制节目的影棚。到了那里,我傻眼了,之前我和对方合作过,知道他们录制节目的地方条件不错,我中午到早了,可以找个房间休息会儿。我是必须午休的,否则下午会特别没精神。但这次的影棚是临时选的,比较简陋,没有休息的地方。并且,我到的时候,也没有工作人员接待。他们之前问过我要不要安排旅馆的房间,我说不需要。所以,这的确不能怪谁。     

贵州黔南布依族民歌《咕噜山歌》语言特点研究

地方民歌是千百年来各地区劳动人民言传心授留下的音乐艺术瑰宝,反映着各地区的民风民俗和日常叙事。在演唱地方民歌时,其歌曲背景、音乐风格、语言语调及演唱情感几个方面是唱好地方民歌的关键。若忽略这些方面,千篇一律过度讲究"科学发声方法",歌曲就很容易由于太过"洋气"从而缺滋少味。要想真正唱好一首地方民歌,了解歌曲背景,掌握该地区语言的特点、作品风格以及演唱情感是必不可少。地方民歌《咕噜山歌》是贵州黔南地区布依族民风民俗的真实反映,演唱时要了解歌曲的背景,把握曲调的风格和歌曲情感,正确理解歌词含义,并结合当地的方言表现出鲜明的地方民歌语言特点。     

大墙内外坐牢的滋味——款囚十人谈

曾几何时,他们是大款。他们有过创业的艰辛,也有过暂时成功的辉煌;有过春风得意,也有过潇洒风流;有过铤而走险的经历,也有过挥金如土的荣光……现在,因为各自不同的原因,他们到了一个共同的地方——监狱。生活的反差是如此之大,他们有什么感受呢?《坐牢的滋味》中向读者展示了10位囚徒的心理剖白。     

度人者自度——李海旺油画作品赏析

青藏高原的高天厚土、皑皑雪山一直是许多艺术家心之向往的地方,而一首《在那遥远的地方》唱响了大江南北,让世界各地的人们都知道了青海这个神奇而美丽的地方。李海旺先生在经历过人生劫难之后毅然选择去青海创作写生,让高原博大的胸怀接纳和抚慰受伤的身体和心灵。佛法有云,度人者自度,是一种磨炼,也是一种修行,这便是李海旺先生远去青海写生的意义和缘由。     

中印医疗保障制度的比较与思考

印度与中国有许多相似的地方,如人口众多,经济水平不高,同属于发展中国家等,虽然近几年印度的经济发展不如中国快,但他们在医疗保障方面却做的比较好,有许多可以比较和值得借鉴的地方,尤其是重视农村和弱势群体的卫生保健,值得我们学习。     

区域道教研究的又一新作——读《山东道教史》

本世纪以来,我国内地的道教研究重心,逐渐从比较侧重于历史文献、哲学史、思想史等议题的宏观发挥转向兼顾历史文献梳理和田野调查,来综合研究地方道教的历史传承和思想特色,尤其重视道教科仪和地方宫观庙堂的微观研究,其问题意识更为明确,特别是历史学与人类学方法的有机结合,给区域道教的研究带来了活泼的气象.     

中印医疗保障制度的比较与思考

印度与中国有许多相似的地方,如人口众多,经济水平不高,同属于发展中国家等,虽然近几年印度的经济发展不如中国快,但他们在医疗保障方面却做的比较好,有许多可以比较和值得借鉴的地方,尤其是重视农村和弱势群体的卫生保健,值得我们学习.     

延安教会印象

宝塔山,延河水……对于生在新中国,长在红旗下的人来说,延安应该是个不陌生的地方。毛泽东主席曾在延安住了12年加3个月,当他要离开这地方时,深情地说了一句:“延安是个好地方。”延安的确是个好地方。 初识延安教会是从陕西省高陵县李孝膺牧师的口中,李牧师曾在延安教会工作过3年。     

似曾相识卧佛寺

我说我去过几十次卧佛寺,不知你信不信。信不信由你,我和卧佛寺仿佛有着无尽的缘份。生活中你我可能都会有这样一种经验：这地方你从来没有到过,但是你总是感到这地方似曾相识。你极力从记忆的仓库里翻拣,还是找不到那份具象的记忆。可是你的感情还是告诉你：这地方你来过,一定来过。１０年前,我第一次到北京,友人说,咱们去香山卧佛寺吧。我们从西四乘车到动物园,再从动物园乘车到卧佛寺。正值四月初,春风软软的,轻拂人面。春阳照在起伏的山岭上、争相吐芽的树梢上,浅绿的底色上,抹上一层淡淡的桔黄。至今我仍不能解,古代的交…     

编制瞻礼单要有群众观点

编制瞻礼单要有群众观点孙政清主教团和各地方教会每年都编印《瞻礼单》（含“公教年历”、“礼仪手册”）以供信友群众过宗教生活之需，覆盖面广，发行量大。笔者到过不少的地方，由于经济欠发达，教友经济拮据或交通不便，信友家中未必都备有历书、月份牌或日历，但瞻礼...     

圣殿是向神祷告的殿

因着神的祝福,从未听到过福音的地方,现在巳经建立了教会,从未有个教堂的地方,也逐渐有了教堂。这是可喜可贺的。但由于某些人一味地追求圣灵充满,搞人为的圣灵充满;从而失去了理智的判断能力和正确的圣经观。加之一些极端分子及自由传道人的误导和煽动,使原本合一相爱的教会如今分开了。因着他们的影晌,有些信徒     

略谈南传佛教修定的方法

南传上座部佛教很重视禅定修养,缅甸、泰国等的教徒设有许多禅定中心的组织,专门从事研究和修习。向我国佛教徒介绍一点南传佛教修定的方法,也许不是没有益处的吧。先谈初步的修心法。第一是调身。选择一个比较安静的地方,敷设一个柔软舒适的座位,然后坐下。坐的方法,一般是“结     

此心安处是吾乡

正什么是家?有人说,父母在的地方就是家;有人说,飘着饭香的地方就是家。家是什么样子?有人说是富丽堂皇的别墅,也有人说是干净整洁的小院。而在我看过、到过、读过的所有家里,最喜欢的还是出自那个平凡而又不凡的女子口中的家,"此心安处是吾乡"。     

感受生命

西方有句名言,住过一辈子的地方,也许没有一件令你终身难忘的事,可住过一天的地方,倒有一件令你终身难忘的事.的确如此!我曾经租住过一间在半山腰上的房子,每次下班都要经过一个大台阶,在台阶拐弯处住着一位高位截肢的老人.每次我经过此地的时候,他总是笑眯眯的.他不能行走,唯一能帮助他行走的是手上拿着的两块砖头,身子下面垫着几块改装过的木板,木板下面装有两个轮子,就这样一位残疾老人,一位能在不幸中笑对人生的残疾人,使我对人生感慨万千.     

对新形势下爱国会工作的新思考——在江苏省爱国会驻会人员研讨班上的发言

有一个问题一直困扰着我,相信也困扰着许多人。 在中国,天主教爱国会成立五十多年了,这么多年来, 特别是改革开放以来,爱国会在中国天主教会发展过 程中发挥了很大作用,爱国会工作人员兢兢业业,做了 许多工作,相信大家有目共睹,但为什么爱国会组织和 爱国会人员在很多地方仍得不到神职的接纳和理解, 得不到广大教友群众的完全认同。在一些地方,也得不     

本地人与外地人地方认同的差异:基于四地样本的证据

在西部和中部两地主要收集大学生样本,在华东和华北两地收集多样化样本,共得到3842个被试(44%为户籍或生源地界定的本地人)。用地方认同量表测量本、外地人的地方认同,同时在部分样本上测量其他变量。结果表明:本地人有更高的地方认同,这种本、外地人的差异在西部地区样本上更为明显,中部某市次之;西部、中部样本上的比较发现地方认同在风险知觉和去留意向之间的中介效应在西部本地样本上更低,华东和华北样本上的比较发现地方认同和满意度在本地样本上有更紧密的关联。     

播撒善意 让生活更美好

<正>《伊斯坦布尔宣言》描述:"我们的城市必须成为人类能够过上有尊严、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方"。上海世博会也提出:"城市,让生活更美好"。这是     

十五年来《周易》热(五)

第五篇 《周易》占卜术灵不灵 《周易》占卜术简介 从现在所知道的情况看,商朝的国家政权用以占卜的手段主要是龟卜。即在龟板或者牛的肩胛骨上先钻上一些坑,到占卜的时候,再去灸烤那钻过的地方,使龟甲或者牛骨发生裂纹。根据裂纹的样子,来判断吉凶。 周人也用龟卜。但后来,用《周易》占卜逐渐流行起来。这大约是用《周易》占卜更加规范,比较容易掌握的缘故。     

猜猜妈妈的手

让幼儿通过摸手来识认母亲的游戏,许多地方都尝试做过,就连电视上也有这样的节目。这确实是一种既有趣味又有意义的游戏,因为它在孩子幼小的心灵中播下了一颗亲情和母爱的种子。     

中西哲学的基本特征和基本走向浅谈

谈起中西哲学比较,大家都认识到比较方法的重要。这是毫无疑义的。但方法不是孤立的,它总是伴随目的而来的,目的不同,方法也就各异。黑格尔说过:哲学的方法与内容是同一的。大概就是这个意思。可见,在讨论中西哲学比较的方法论时,首要的问题是要弄清楚中西哲学比较的根本目的是什么。我认为中西哲学比较研究,首先是为了认识中西哲学各自的基本特征(或本质特征);其次是为了掌握中西哲学的基本走向。这里说的“基本特征”,是指中西哲学的主要倾向或普遍现象,而不是个别情况或局部现象。所谓“基本走向”,是说中西哲学从古至今全过程的发展趋势,而不是某一阶段的情况。也可以说,前者是从“空间”、后者是从“时间”意义上来讲的。由此目的出发,我觉得中西哲学比较研究应该同时运用总体论(整体论)和动态论(变动论)两种方法。