西昌泸山道观

四川省西昌市城南4.5公里之泸山。倚泸水得名,主峰海拔2238米,似青蛙昂首雄踞邛海西畔,《水经注》记为蛙巂山。泸山秀丽挺拔,郁郁苍苍。楼台亭阁,巍峨壮观,自古有“川南胜境”之誉。泸山自山麓至山项。苍松翠柏之中,建有佛道庙宇12座。其中属于道教的宫观有7座: 古祖师殿,始建于唐贞观年间,后历经兴衰,元代道士晏滕英募化新建,后因地震倒塌,清嘉庆二十年(1815年)又重修,其规模已不如前。瑶池宫,俗称王母殿。道教崇祀的王母又称蟠桃圣母。居瑶池宫,其庙故名。瑶池宫山门匾额“道化诸山”,前厅匾额“果能此道”,正殿门额“道绍旌阳”,字体遒劲飘逸,系西昌书法名家所写。财神殿,是清代商贾捐资修建,祀奉财神赵公明,欲求财者于此庙祈祷,香火颇旺。后其庙毁     

姑苏城内城隍庙

姑 苏 城 外 寒 山 寺 , 因 张 继 一 统 文 化 资 源 , 也 为 古 城 增 添 了 一 1956年 10月 , 苏 州 城 隍 庙首 《枫 桥 夜 泊 》而 闻 名 中 外 。 而 姑 处 宗 教 旅 游 景 点 。被 列 为 江 苏 省 重 点 文 物 保 护 单苏 城 内 城 隍 庙 , 名 声 和 历 史 虽 不 城 隍 庙 的 历 史 变 迁 位 。及 寒 山 寺 , 却 也 别 具 意 味 , 苏 州 城 隍 庙 , 座 落 在 姑 苏 城 内 繁 …     

《李神君碑》:文昌信仰的微观社会情景考察

《李神君碑》文是一位被称为“李神君”的四川蓬溪县地方神明的传记,为扶乩所出。碑文主角李神君主读书人仕籍得失。碑于南宋壬辰(1172)扶出,为当地儒生集团主导;它与蓬溪县刘安胜道士团体扶鸾出道教文昌帝君(张神君)系列道经的事件几乎在同时同地发生,但两位神明的命运却截然相反。李神君是失败的文昌,但并不是沉默的神明。本文以碑文为出发点,结合道教与地方叙事,探讨微观社会情景下李神君的命运,借此一窥宋代以降地方道教所面临的短期和长期的微观情景和动力。文昌帝君成为获“国封”和“道封”的高级神明的过程并非如大传统叙事那般流畅明快,而是卷入政治与权力、中央与地方、正统与民间种种关系的具体博弈之中;宋代以降的道教正统凭借国家权力,捍卫了中古以前的道教神学传统,并制定了地方神明的准入标准;被拒绝的神明则在多种权力的博弈中继续生长,在地方社会信仰生态中发育成“双中心”祭祀模型,二者独立而又互相影响的祭祀样态和逻辑构成了多层面相的中国宗教和神明体系的整体。     

泰山灵应宫:泰安城外古道院

正泰山有上中下三庙供奉碧霞元君,上庙为极顶碧霞祠,中庙为一天门红门宫西院,下庙为灵应宫。灵应宫是上、中、下三庙中规模最大者,历史上占地面积曾达70余亩。泰山灵应宫座落在泰安市泰城西南、蒿里山东。泰山有上中下三庙供奉碧霞元君,上庙为极顶碧霞祠,中庙为一天门红门宫西院,下庙为灵应宫。灵应宫是上、中、下三庙中规模最大者,历史     

刘安胜与文昌经

早在远古时代,华夏便有崇奉“文昌”之风,那是属于星辰崇拜;自东晋末年,西蜀又出现信仰“梓潼神”张亚子之俗,则是对人的神化。至迟北宋初年,“梓潼神”即开始与文昌星相融合,而逐渐成为全民族的科举、文化之神。宋太祖建隆二年(961)在汴京(开封)兴建的太学已设有祭祀文昌君的“桂香祠”(后改称“梓潼庙”)①,就是将梓潼神与文昌星合而为一的体现。北宋民间以至儒林都流传着许多关于梓潼神君“职掌文昌之命”、保佑士子功名的传说,诸如“刘悦登第”、“孙策题”、“元珍梦诗”、“文缜状元”等②。但直到南宋以前,尚未出现将二者合而为一的…     

十一月瞻礼简释(补遗)

一日诸圣瞻礼缘起:罗马大帝奥古斯特在位时,曾为众神兴建了一座庙宇,名为万神庙。公元607年至610年期间,教友们把地窟内许多殉道者的遗骸迁葬在这座大庙内,并在610年5月13日,把大庙改成圣堂,定名为圣母和殉道者的圣堂。     

佘山大殿圣母像恢复金主教主持祝福典礼

2000年4月18日（星期二）上午十时正，在余山圣母大殿前举行新铸余山圣母像祝福典礼。典礼由上海教区金鲁贤主教主持。参礼者有上海教区的两位副主教邢文之神父与艾祖章神父，负责恢复工作的上海教区李俊忠神父，余山本堂吴建林神父，余山修院的全体神父、修土以及部分教友约300人左右。该尊圣母像真可谓“失而复得”。原来余山山顶圣母大殿在1936年建造竣工时，堂顶的铜制圣母像亦同时铸就安置。一直以来，中国江南教友，尤其是上海教友十分热爱亲山圣母，而宗山圣母对上海教发的眷顾，多使朝圣者感恩无比。自1966年，由于众所周知的原因，…     

简讯

苏 州 城 隍 庙 正 式 对 外 开 放简 讯 浙 江 省 道 协 4月 27日 上 午 ,苏 州 城 隍 庙 举 行 维 修 工 程 竣 工 召 开 一 届 四 次 暨 神 像 开 光 活 动 ,此 庆 典 被 苏 州 市 政 府 列 为 2004年jianxun 常 务 理 事 会 议 中 国 苏 州 国 际 旅 游 节 庆 祝 活 动 之 一 。沉 寂 50余 年 的 城 隍 庙 再 现 昔 日 风 貌 , 并 正 式 对 外 开 放 。 在 庆 典 会 上 ,全 国 人 大 常 委 、中 国 道 教 协 会 副 会 长 张 继 禹 ,…     

圣母始胎无玷

圣教会每年12月8日庆祝“圣母始胎(或称“始孕”)无玷”的节日,这是很有意义的。什么是“始胎无玷”?为什么圣母“始胎无玷”?庆祝这个节日有什么意义?让我们一起分享。 一、传统的信仰古老的节日 自古以来,从厄弗所大公会议以前,基督徒都相信,圣母玛利亚纯洁无瑕。公元4世纪,圣师厄弗冷、圣盎博罗削在著作中讲述了圣母无原罪的道理。6世纪     

历史上的监利天府庙

<正>监利县城历史上有四十八庙之说,其中又以天府庙规模和影响最大。据说天府庙高大雄伟,气势恢宏,一度是监利县城的城市坐标。曾经有"南城隍,北天府"一说。湖北省监利县位于荆江北岸,属巴楚文化区域。自古以来,这里宗教氛围浓郁,县域内信士众多,庙宇林立。时至新中国成立前后,仅县城就有四十八庙之说,包括天     

稠稉治所在地——稠稉山老子庙

稠塘山老子庙,座落在四川省新津县城南约2.5公里的永商乡车灌村境内的稠硬山山巅。据唐《元和郡县图志》记载:“天社山,在县南三里,在成都南百里。北枕大江,南接连巅,每益士有难,人多依焉。”又据宋《方舆胜览》载:“天社山一名稠稉山,为老子隐居之所。”此山诸峰拱卫,孤峰高耸,亭亭玉立。远望尤如画屏莹立,隐现於云雾缭绕之中,故有新津十二景之一“稠稉山云”之称。庙内及其周围有明清古柏近三百株,郁郁葱葱,四季常青,仁立眺望,蔚为壮观。 据庙内清代嘉庆元年(公元1796年),铸造的铁钟上的铭文“天社山,自汉唐建修庙     

大慈延福宫述略

大慈延福宫位于东城区朝阳门内大街 2 0 3号 ,始建于明成化十七年 (1 481 ) ,庙内主祀天官、地官和水官三神 ,因此又被人们称作“三官庙”。该庙建成后 ,明宪宗曾经撰写碑文 ,记述了建庙初衷及该庙建筑规制 ① 。正德十一年(1 5 1 3) ,明武宗赐封该庙住持严天容为真人 ,“领道教事”② 。可见当时大慈延福宫受到皇室重视 ,地位非同一般。明清时期 ,北京城内外的众多三官庙中 ,当属大慈延福宫规模最大。全庙由正院和东道院组成。整体布局严整 ,气势雄伟。沿中轴线由南向北 ,依次排列山门、大慈延福殿等主体建筑。山门为七开间 ,黑琉璃瓦调大…     

尖山圣母堂朝圣记

山东省平阴县胡庄尖山朝圣活动,在花香鸟语阳光灿烂的五月——圣母月拉开了帷幕,成千上万的全国各地教友,怀着爱慕和崇敬的心情,陆续来尖山朝圣。 尖山圣母堂位于济南市平阴县城南胡庄,具有200多年历史。胡庄有教友千余人,历代信友爱国爱教,神父辈出,修女成群,遍布在国内外一些地方。这里乡镇企业发展迅速,为广扬圣教,振兴平阴经济做出了可贵的贡献。     

圣洁眼泪——玛利亚的救赎

每年9月15日普世教会都要特别纪念“痛苦圣母”。整个礼仪年，通过教会对圣母的纪念和庆祝，我们所有的信徒们不同的节日，或在不同的祈祷中，默想圣母玛利亚的奥迹，都会有不同的触动和不同的神慰。今天，我们默观站在基督十字架下的圣母，再次提醒我们：追随基督的人所受的痛苦是希望与喜乐的门槛。     

中国天主教“一会一团”隆重举行圣保禄圣年开幕庆典大礼弥撒

2008年5月30日上午，中国天主教“一会一团”全体神长教友，迎着东方灿烂的朝阳，手持经本，满怀着无比虔敬的心情，赴京效大地西胡林圣母堂和中国天主教神哲学院圣母领报堂朝圣，以孝爱之心恭敬圣母玛利亚。 参加朝圣的有：中国天主教爱国会副主席刘柏年，中国天主教爱国会副主席兼主教团秘书长、昆明教区主教马英林及“一会一团”各部室的神长教友等。     

明清时期天主教“圣母领报”故事版画研究——兼论天主教《圣经》的图像化翻译

明清时期圣母崇拜随着天主教来华而传入中国.“圣母领报”是圣母崇拜中最为特殊、最不易被中国人理解的问题.“圣母领报”故事版画是对其解释的重要手段,亦是对《圣经》进行图像化翻译.本文将从下列四个方面来进行阐述:(1)圣母崇拜入华;(2)明清《圣经》故事版画;(3)“圣母领报”故事版画简介;(4)“圣母领报”版画与中国天主教界的《圣经》文字翻译.     

圣母是教会的母亲

若望非常着眼圣母是“母亲”。在他的全部的二十一章的福音里(897节),有十六节有关圣母的短短记载居然有“十次”称圣母为母亲。无疑的,这是指圣母是人而天主的耶稣的母亲,所以母亲的身份参与了耶稣的整个生活;同时也愿意我们领悟人而天主的耶稣的心对自己的“母亲”所拥有的种种情怀。若望曾靠近耶稣的胸膛去探索他的心灵秘密(十三25),相信他比任何一位宗徒更了解耶稣对圣母的心态。     

马神仙小传

马神仙俗名马万九,单字名鹏,陕西省宝鸡县石羊庙乡李家堡人,生于1904年,羽化于1963年。他28岁时入道,道名马圆通,系龙门派第十九代子孙。精通中药、中医、针灸之术,一般病症一付中草药便治好,疑难病症三、五付便可全愈。村民百姓称之为“神医”、“神仙一把抓”,久而久之,原来的称号已不能表达民众的心声,他本人又是道士,大家便称之为“马神仙”。1949年前后,陕西宝鸡道教界有两位闻名数省的道士,一位是用“天罡针法”为民治病的龚信陆,另一位则是马神仙。     

登临圣母山

露德圣母山,座落在吉林市的松花江畔,与著名的东团山毗邻。从吉林大桥的南端沿江东行,大约4公里,即可见一处渡口。紧傍渡口有座山,草木茂盛,这便是天主教圣地——露德圣母山。圣母山有圣母洞。洞前,立有一大石碑,上面用工整的楷书镌刻着圣母山半个多世纪的沧桑历史: 吉林露德圣母山为天主教圣地之一。1920年法籍古若瑟神父买下山地8万80余平方米,修建了圣母洞与教堂。十年动乱期间,被全部破坏。1986年,吉林省教区     

荣主益人,做芳香四溢的玫瑰花——记上海傅家玫瑰堂复堂两周年庆典

公元一九八五年十月六日,是玫瑰大礼日,上海浦东大道傅家宅玫瑰圣母堂众教友喜气洋洋,恭与谢天主主教弥撒,庆祝复堂两周年暨露德圣母山复建落成。晨六时半,陈忻德铎德举行早弥撒,公念《圣母玫瑰经》十五端。七时半,中国天主教主教团团长、上海教区张家树主教进堂讲道。他的宝座上写着:“施舍比领受更有福”。(《宗徒行实》20:35)随后举行主教弥撒,由连国邦铎德辅祭并行圣体降福。九时许,公拜露德圣母。傅家堂已有数十年历史,沿黄浦江一带有上万名教友常来堂恭与弥撒。在抗日战争