近20年安世高相关问题研究综述

<正>早期汉译佛典由于时间久远、史料稀少等问题存在着研究的难度;而东汉时期的中土语言也正经历复杂的演变,体现在经文上便是大量晦涩的词语和佶屈聱牙的语法结构。作为可靠经录记载的第一位译经家,安世高译经及其接受问题无疑是研究早期汉传佛教形成的关键所在。从文献材料而言,安世高既有数量可观且具有独立风格的译经作品存世,又有一些关于其所译经典的注释、序等存世;不仅如此,由于安世高所译的经典大部分都有对应的阿含类经典,其在汉译大藏经中的平行文本以及巴利三藏中的平行文本均十分丰富。这为我们了解安世高译经的译词选用、译词含义以及译词接受理解等提供了得天独厚的条件。从学术界研究的情况而言,     

享受安息

刚退休的人,常常是人退心未退。黎明即醒,闹钟未鸣,正打算着衣上班,恍悟昨日已经退休。怅然叹息,落寞中看日影由斜变方,由方变斜。望西窗,晚霞固执地托着沉重的太阳,黄叶闪映着赤辉,在秋风中摇曳,想往于归根,而又不得归根。数天后,渐感头昏背沉,医生说,此乃颈椎骨质增生。说也奇怪,小小一点骨头,压迫神经,却有泰山压顶般的沉重,且是日夜背负。直到数月后的大礼拜,安息日,被朋友们强拽去爬紫     

永享安息

当我们的心底除掉的污秽,就是愤怒、骄傲和焦虑……让神圣的喜乐平安安居在我们灵魂的深处,时常带给我们喜乐与平安。     

寻求安息

不知不觉已到不惑之年。只有在这个时候我才发现了人生的短暂。因为已过的40年不过是“转眼之间”。无疑,以后的几十年也不过是“转眼之间”。然而在这“转眼之间”的后面却有一个无法逃避的事实:死亡在等待着我。因此我更加珍惜现在的时间,争取使自己活得更充实更萧洒一些。故此,几年来我一直东奔西走忙于赚钱,为了寻找充实而又安息     

永享安息——在戴慧贞大姐安息礼拜上的证道

人生在世,有的人轰轰烈烈!有的人不可一世;有的人身居高位;有的人名闻天下;有的人腰缠万贯……可是一旦去世,所有这一切都化为泡影,香消玉陨,人去楼空,不能存留。那么到底什么才是永存的呢?     

赐安息的主

在这纷扰复杂的世界,安息成为大多数人的奢望,每个人的心灵都渴望找到一个安息之所,有一位爱我们,甚至为我们舍命的主耶稣就能赐给我们所渴求的安息,并且他正等待我们来就近这安息.     

学会得享安息

今天,我们在忙碌中如何处理忙与静、压力与放松、重担与安息?《希伯来书》4章3节至11节以及《马太福音》11章28节至29节的信息,让我们学会得享安息,并进一步思考怎样从神的安息中来看重担和压力,寻觅安息给我们带来的启示和亮光.     

进入上帝的安息

正《希伯来书》4章1节至13节是作者关于"安息"的教导。在第三章作者以旧约时代以色列人失败的经历,告诫当时的读者,不要硬着心不信从,否则他们就会和古时的以色列人一样不能进入上帝的安息。《希伯来书》的背景之一,就是收信人所面临的困境,他们因着外界的压力有可能走回头路,离开基督的福音。《希伯来书》4章1节至13节与第三章相连,作者论及了安息的几重意义:第一,这安息是     

胡振中枢机主教安息主怀

天主教香港教区主教胡振中枢机于2002年9月23日早上在香港玛丽医院安息主怀,享年77岁。胡振中主教1925年3月26日在广东省五华县河口乡出生。在当地领洗及接受小学教育。1940年进入嘉应教区修院接受中学教育。1952年7月6日在香港坚道总堂晋铎。1952年7月在九龙东村难民中心担任牧民工作。1953年7月,往罗马传信大学攻读教会法律,1956年6月23日获教律学博士。1957年5月在台湾新竹教区苗栗县担任牧民工作达18年之久。1975年7月22日到港,并于25日举行晋牧就职礼,成为香港教区第五任主教。1985年3月25日,胡振中主教应国务院宗教事务局和中国天主教“一会一团”的邀请,率领5人代表团     

吕勤神父安息主怀

湖北省江陵县荆州南门天主堂副本堂神父吕勤,圣名安塞尔莫,湖北省长阳县人,因病医治无效,于一九八五年十二月十七日逝世,终年七十岁。     

题名安世高译《尸迦罗越六方礼经》译者考辨

可靠的安世高译经语料是东汉佛经真伪考辨的重要参考标准,因此厘清安世高的具体译经数目尤为重要。收录于《大正藏》长阿含中的单本《尸迦罗越六方礼经》,今题名为安世高所译,但此经在《出三藏记集》中实际著录为失译杂经。以佛教历代经录为线索进行考辨可知：此经在梁时为僧祐新集,当时名为《尸迦罗越六向拜经》,译人已佚,和竺法护译《大六向拜经》并存于世。隋代《法经录》指出其出自长阿含,之后费长房将其臆断为安世高所译(597)。到唐代智升编《开元录》(730)时沿用费长房所说,并且第一次将经名改做“尸迦罗越六方礼经”编入《入藏录》,刻本大藏经时期以此为准,后世沿同至今。再据语词和语篇分析,此经可能为晋时二次编辑所成的抄经(抄自竺法护《大六向拜经》),并非直译自原典。现存敦煌本《尸迦罗越六向拜经》除个别词外,几乎完全相同,应属于此经的唐代抄本。     

升仙太子王子乔

"范蠡舟偏小,王乔鹤不群.此生随万物,何处出尘氛."这几句诗出自杜甫的<观李固请司马第山水图三首>之二,而李白也曾有"吾爱王子乔,得道伊洛滨"的诗句.     

吴国焕主教安息主怀

中国天主教爱国会和中国天主教教务委员会常委、浙江省政协委员、省天主教教务委员会主任,省天主教爱国会副主任,杭州教区第一任自选自圣的吴国焕主教,于1990年1月3日蒙主恩召,逝世于衢州麻蓬,享年96岁,圣名玛弟亚。 1990年1月6日,在麻蓬举行追思大礼弥撒和追悼会。追悼会由朱峰青主教致悼词。参加追悼会的有:浙江省委统战部、省宗教局严局长,杭州市委统战部、市宗教处汤同志,衢州市委统战部、市宗教处杨处长,衢县县委统战部、县宗教科蓝科长、县政协张同志,省天主教“两会”部分     

刘殿墀主教安息主怀

吉林教区主教刘殿墀,圣名罗格,因病于一九八五年四月四日宗主荣召,终年七十三岁,全省神长、修女、修生、教友闻信莫不悲痛万分。刘主教,出生在吉林省农安县小八家村,一个贫苦教友家庭,一九二七年入吉林神罗学院,一九四二年晋铎,一九四四年任吉林神罗学院教师,一九五一年任吉林市天主堂本堂,一九八二年任教区主教。曾被选为吉林省政协委员、吉林市政协常委,吉林省教务委员会主任、吉林市爱国会主任等。刘殿墀主教追悼会和向遗体告别于四月七日在吉林市松江路天主堂举行。参加追悼会和向遗体告别的有;吉林省党政、政协和市委统战部、省、市民委、宗教处的领导同志;吉林市各宗教团体负责人;省、市天主教“两会”负责人和神父、修女、教友以及刘主教的生前友好,亲属等共二百余人。     

郁成才主教安息主怀

中国天主教“一会一团”顾问、江苏省天主教爱国会副主任、江苏省天主教教务委员会主任、南通市天主教爱国会主任、天主教海门教区正权主教郁成才因病医治无效,于2006年3月18日2时48分蒙主宠召,在南通逝世,享年89岁。     

蔡秀峰主教安息主怀

广西教区蔡秀峰主教,圣名本笃,1917年2月生于广西平南县思旺镇,1932年受洗进入修院,1944年在贵州贵阳大修院学习,1946年赴香港华南大修院继续功读     

项安世卦变说新探

卦变说是理解项安世易说的关键,其卦变说接续了李挺之的相关识见,分反对卦与不反对八卦。反对卦皆自消息卦来,不反对卦皆自坎离来。以坎离作为主变之卦,既是对汉代易学重视坎离传统的接续,又融合了丹道思想,更是对当时理学家体用思想的认同与接纳,这使得项氏卦变说既具有深厚的传统积淀又有鲜明的时代认同。项氏卦变说的理论动机是从易象本身开显易道之变易,以弥补程颐仅从义理一面揭示易道变易之不足。     

邓及洲主教安息主怀

中国天主教主教团成员、中国天主教教务委员会常委、四川省天主教教务委员会副主任、四川省天主教爱国会常委、乐山市政协第一、二届常委、乐山市天主教爱国会副主席、乐山教区主教邓及洲,圣名保禄,于1990年8月10日长眠主怀,享年86岁。     

刘嘉瑞神父安息主怀

广西壮族自治区天主教教务委员会副主委、自治区政协委员、中国天主教教务委员会委员、中南神哲学院董事会董事刘嘉瑞神父(圣名:保禄)因病医治无效,于1990年6月22日,在柳州安息主怀,终年74岁。广大教友无不感到痛惜万分。 6月26日上午8时,由自治区天主教“两会”负责人蔡秀峰神父主持了安所大弥撒,参与追思的有两百多人。整个礼仪在庄严肃穆的气氛中进行。祭台上方正面横幅上写着“息止安所”四个大字,左右两旁悬挂的挽联为:“祈祷为新亡十字奇勋除永死”,“通功因炼苦五伤救赎获常生。”经堂大门两旁的挽联上写着:“神子今朝且暂别,亲朋改日永相逢。”教友们缅怀刘神父生前传教育人的不朽功绩,献上各种花圈和鲜花并虔心祈祷,以寄托自己的哀思。当日下午2时,教友们都赶到柳州殡仪馆参加刘神父追悼会。