巴哈伊教

巴哈伊教，是阿拉伯文Bahaiyah的音译，意为光辉、容光焕发、美丽、漂亮等。该教的得名，源自创始人伊朗的米尔扎·侯赛因·阿里·努里（Mirza Husayn Ali Nuri1817－1892）被称为“巴哈欧拉”（Bahai Alla 的音译，意为“安拉的光辉”）。该教是一种新兴宗教，它源于伊斯兰教，但又不是伊斯兰教，因为该教不仅公开宣布彻底脱离伊斯兰教，而且伊斯兰教世界也不承认它是伊斯兰教中的一个教派。 巴哈伊教是在伊斯兰教十叶派之一巴布教派的基础上分化出来独立而成的。巴布教派创始人赛义德·阿里·穆罕默德（Sayyid Ali Muhammad1819－…     

教義討論

我国穆斯林在新行和古行方面的爭論,是无所謂的爭論。因为大家所爭論的都是不关紧要的枝节問题,并沒有原則上的分歧,在原則上大家都是认一个真主——按拉。都是信的一位圣人——穆罕默德。都是遵的一部古兰經。在功課方面都是一天作五时拜功、七天一个“主麻”,一年两个“尔代”一年一个“来麦丹”月的斋、以及散天課、朝天房等等,并沒有什么了不起的分歧。如只因小小枝节問題妨害了穆斯林间的团結与和气,就很不应該。我希望諸位多斯提們对这問題认識清楚,在共产党的領导之下紧密的团結与各兄弟民族共同地建設我們的祖国,早日实現社会主义社会。新行古行在古兰經內是不是有呢?是有的。但是与我們向来爭論的不同。伊斯兰的“侯昆”有两样,     

教礼东方

梁相在《大兴国寺记》中写道:“教以礼东方为主,与天竺寂灭之教不同.且大明出于东,四时始于东,万物生于东.东属木,主生.故混沌既分,乾坤之所以不息,日月之所以运行,人物之所以蕃盛,一生生之道也,故谓之长生天.”《大兴国寺记》中强调也里可温“以礼东方为主”,迥异佛教.东正教和聂斯托利派有一个习惯,祷告时要面向东方,理由是上帝在东方创造了人(参见佩里肯[Pelikan),《基督教传统》[The Christian Tradition],第二卷3页).     

教史资料

吴渔山（１６３２－１７１８） 清代天主教中国籍神父、书画家。本名启历，改名历，以字行，号墨井道人，教名西满·沙勿略。江苏常熟人。早年随江苏王时敏学画，善画竹，尤精山水，取酬以奉老母。大约在康熙十四年（１６７５）受洗入教。康熙二十年（１６８１）随西方传教士柏应理至澳门，寓居三巴堂。次年入耶稣会，并攻读拉丁文、神学、哲学和教律。康熙二十七年（１６８８）在南京由罗文藻祝圣为神父，为最早由中国籍主教所耀升的３名中国籍神父之一。其后传教于上海、嘉定等地凡３０年。逝世于上海，葬南门外圣母堂耶稣会墓地。著有《…     

简简单单教语文

最近,在《小学教学》上读到李文广老师的一篇文章《简,是为了丰》.文章讲他从于永正老师执教的《给予树》一课中发现了于老师的教学内核——简单.真巧,很有幸,我聆听、欣赏过于老师执教的这节语文课——《给予树》（人教版三年级上册）.当时的情景还历历在目：     

纵横谈——教牧关怀与关怀教牧

教牧人员承担着上帝给他们的特有使命，在牧养教会、管理堂点、传扬福音的事工上忙碌。然而他们也是人，也会软弱叹息、灰心失望，也有疲乏困顿、沮丧无力之时。那么，谁来牧养这些牧者呢？谁来关心他们的健康呢？本期讨论的就是这个问题。     

清季四川教案中的官绅教关系诸谈

清季教会入川之后,以外力为后盾的教权与传统的绅权形成激烈的权势竞争,而绅权渐落下风。在部分绅士依然坚持反教的同时,部分绅士转而与教会交好,甚至奉教,形成“教绅”阶层。官府对反教绅士庇护有加,对于奉教绅士则既利用又猜忌。官、绅、教三者表现出复杂而曲折的关系。     

从道术之教到普度之教

正道即道术汉晋道教是以"道术"为中心的神仙道教,神仙信仰实质上是一种道术信仰。陈国符对此有非常深湛的思考。他指出,"道即道术"。早期道教道派众多,主要就是由于各家道派奉行了不同的道术体系。依据不同的道术体系,早期道教可以划分为太平道(即干君道)、天师道、帛家道、李氏道等。在陈先生看来,所谓道教就是总括了所有中国本有诸家道术的集合体。~1道即道术,道教即道术之集成,道士即研习各种道术之人。陈国符的一系列论断深刻揭示了汉     

太一教

道教教派之一。或称“太一道”。创于金初。因创始人萧抱珍传“太一三元法箓”之术,故名。或称其教“取元气浑沦,太极剖判,至理纯一之义”,而得此称。该教派以老子思想为教旨,认为“弱者道之用”。又以符箓法术传世,与正一道相似。但太一教道士须出家,继法嗣者受秘箓法物,宫观始称庵,墓称塔,与佛教相近。因该教始祖姓萧,几嗣教者,皆改姓萧。传说萧抱珍曾得仙圣授以“秘箓”,     

真大道教

道教教派之一,原名大道教。创于金初。创始人刘德仁,号无忧子。沧州乐陵(今属山东)人。二十一岁时,自称遇一白发老叟,授以“道德经要言”(一说授以“玄妙道诀”)。在传教时以召神劾鬼之术为人治病,一时信者甚众,自称大道教。五传至郦希成(诚)分裂为两派,由于元宪宗支持郦派,始改名为真大道教。真大道教以《道德经》为宗旨,同时汲取部分儒、释思想。立戒条九则:“一     

書教征稿启事

正《书教》杂志是一本由河北省教育厅主管,河北师范大学、河北行知文化传媒有限责任公司主办,面向全国公开发行的书法教育专业刊物。该刊由《思维与智慧》杂志社创办,其宗旨是弘扬中华文化,推进书法教育,打造高品质的书法教育专业平台。当代著名文化学者、书法教育家欧阳中石先生题写刊名。现面向书法专业人士及广大书法爱好者诚征稿件。     

教讯拾零

▲江苏省南通市佛协举行第二届会议参加本届会议的有南通、海安、如皋、如东等地的佛教界代表55人。会议于7月14日至17日在狼山广教寺举行,选举了理事26名,常务理事13名,育枚法师当选为会长,月朗为副会长兼任秘书长。与会代表一致表示     

書教征稿启事

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教历浅谈

伊斯兰教历的制定方法有三种,即依教法寻月、排定计算和天文观测。其中排定计算历法又有三十年闰十一(30年为一周期,有11个闰年)和八年闰三(8年为一周期,有3个闰年)之分。《教历浅谈》一文,即是对三十年闰十一排定计算历法的综合性较全面的叙述,此文有助于人们了解历法知识,现予刊载。至于其中有关宗教节日的具体日期,还应结合教法规定确定,文内所列日期仅供参考。     

教讯拾零

江苏省无锡市佛协于5月29日召开四届二次理事扩大会议,传达了中国佛协五届代表会议精神     

教讯拾零

去年,湖南南岳佛教界集资二万多元,按原样修复了南岳佛教开山祖慧思和尚“三生塔”。传说基思三生都曾在南岳修行,其门徒找到他的三生遗骨合葬一处,故有“三生塔”之称。该塔历代均有修葺,被认为是“南岳佛教一绝”。(龚细衡)     

龙华教新探

利用新发现的珍贵文献重新梳理后期龙华教的传法世系和南向传播轨迹,再现其兴衰嬗变历史。后期龙华教在教义上大大淡化被官府视为异端学说的"三劫说"和修改"无生老母创世说",提出以儒家的伦理纲常为修道基础,以佛教的念经斋戒为修道形式,以道教的内丹修炼为修道途径的三教融合主张,从而逐渐丧失其民间宗教的"叛逆"本色。在仪轨上,后期龙华教戒律基本不变,而教阶制度则从三级变为九级,道场科仪却越来越繁缛,导致其信徒关注宗教的外在形式甚于宗教的内容。在官府严厉禁止和教派内部分裂,以及教义无法最大程度满足底层百姓的政治诉求和精神需求的背景下,龙华教不可避免地走向衰微。龙华教的兴衰嬗变是明清时期民间宗教的一个缩影,带有一定普遍性。     

正确看待伊斯兰教

正要坚持党的宗教工作基本方针,正确看待伊斯兰教和穆斯林,妥善处理涉及伊斯兰教的各种矛盾和问题,努力维护我国民族团结和宗教和谐的良好局面,将广大信教和不信教群众紧密团结在党和政府的周围,为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。近年来,一些国家暴恐事件频发,西方国家恐伊、恐穆情绪滋生,反伊、排穆势力抬头,民粹思想严重,伊斯兰教、穆斯林群体整体形象被"污     

韩国伊斯兰教

大韩民国位于朝鲜半岛南部,是以朝鲜族为单一民族的国家,亦称南朝鲜。人口4300万,佛教为主要信仰,此外还有儒教、基督教、伊斯兰教、天道教、圆佛教、大倧教等多种宗教。穆斯林有3.3万人。尽管一些朝鲜和西方的历史学家认为早在公元9—11世纪,阿拉伯商人就已同朝鲜有往来,但是人们公认伊斯兰教是在20世纪