五位与百法之关系

五位百法是大乘瑜伽宗的法门，其理论完备，体系精当，然研习者却少。今将此体系中的五位与百法之关系加以略释，以求教于方家。一法门缘起佛陀教弟子观察诸法，分析诸法，不于境界笼统模糊而起僻执，或执无为有，或执有为无，如说有天神主宰创生人物、执有常住实我、往来...     

论五位百法的思想底蕴

本文共分四部分：一、法的概念；二、五位百法的提出；三、五位百法的名称与内容；四、五位百法的思想意义。本文对五位百法的思想根源、宗教旨趣和逻辑准则作了全面的论述，认为五位百法在认识发生论与精神活动的复杂性、能动性、有限性等方面包含了一些符合科学的或值得现代科学认真对待与吸收的内容。     

《法音》百期写怀

十二年前忆创刊,法轮初转事千端。凭将双爱心一片,几度重跨百尺竿。百期文稿案头陈,寒暑推移寄此身。一字未安终日苦,敢将劳瘁报同伦。     

《大乘百法明门论》臆测

近年来,我以《大乘百法明门论》为中心,把自己学习的一点佛学,结合人生实际,作了些观察思审。主要是想理解人生。究竟“人”是什么?“生”是什么?人为什么要求生?甚至强烈地要求生?我犹很不理解。但是,人生是客观存在的事实,是天下普遍存在的现象。无人,即无世界。使人不欲生,世界即将变成荒凉的沙漠。从天下四方八面不同的渠道,共同探索一下人生的问题,或许还是十分需要的。     

"薄雾法"之父探究

薄雾法是文艺复兴三杰之一的达·芬奇的创造,这是绘画界普遍认可的。然而据考证薄雾法早在我国东晋时期顾恺之就已经有论述,其后经梁元帝萧绎,五代的荆浩,清代的笪重光等人进一步完善和拓展,形成了一套较为完备的体系。这套体系较之达·芬奇的实践早了一千多年,因此研究发掘我国的绘画理论意义重大。     

关于"对法"之管见

六祖惠能的“对法”理论,不仅是一种明心见性的顿悟法门,而且也是佛教的一种辩证法和超逻辑的直觉思维。“三类三十六对”的分类方法,是惠能对宇宙人生一切现象的一种分类方法,是传统佛教经典所没有的,是他的创造,对佛学的一大贡献。“三十六对法”,不仅是惠能的家法、纲宗,而且是应机接人、教人开悟、明心见性的顿悟法门,也是(?)仰、云门、曹洞、临济、法眼的教育方式和传法方式。它对佛学、哲学、文学、美学有很大贡献,尤其对诗歌的影响更大。     

德国"干细胞法"及其述评

为了平衡科研和道德伦理的冲突,德国联邦议院(Bundestag)根据"现代医学法律与伦理调查委员会"(Enquete Kommission Recht und Ethik der modernen Medizin)的干细胞研究报告,做出原则禁止,准许在有限的范围内进口干细胞进行研究的决议,并通过了"干细胞法"[1](Stammizellgesetz).该法案随后获得了德国参议院(Bundesrat)的批准.下面是这个干细胞法的全文及我们的简要评述.     

孔子"轻法"的伦理辨析

孔子毕生以创建“仁学”伦理文化、丰富和发展传统周礼为己任 ,未将思考和阐发当时的法和“法制”问题作为自己主要的人生目标。政法不分的专制统治模式使他的“为政以德”主张合乎逻辑地具有“为政以法”(“为政以刑”)的特质 ,“为政以德”也合乎逻辑地含有“为法以德”的思想。从儒家伦理思想的基本特性和《论语》看 ,孔子不仅不“轻法”,而且对法和“法制”是给予充分肯定的。     

"道"何以"生法"--关于《黄老帛书》"道生法"命题的追问

关于《黄老帛书》“道生法”的命题,学界已有的几种观点都是立足于它的功用加以分析和阐释。如果我们进一步对该命题中的基本概念作细致的辨析,可以发现,在帛书中具备“生法”功能的不是“道”,而是包含着周期性法则(四时)和对立性法则(阴阳)的“天道”或天地之道。这一点可从该书以“天道”充当治国活动根本依据的有关设定中得到证明。“道”借助于“天道”来派生“法”,进而也被设定为治国活动的根本依据之一,体现着帛书在转向为治之思的路向上,既要突破老子的局限,又要坚持道家基本立场的矛盾。这一矛盾还表现在其后的黄老学者或著作关于为治理则的不同抉择上。     

法音宣流遍尘寰——为《法音》百期纪念献言

一九八一年,赵朴老在《法音》发刊词中说:出版这个刊物,“希望它能起到‘法音宣流、普摄群机’的作用”。事实上,《法音》出版至今,确实起到了这个作用。现在,《法音》百期纪念出版专辑,我虽够不上老作者,只能算是一个老读者,受它十二年的法乳滋润,内心蕴藏和交织着亲切、喜爱、感激和希望的情怀,于是不顾拙陋,谈点感想,期望“法音遍布尘寰,众     

百香园

正一个山谷里,一粒种子萌发了,嫩芽从泥土里钻出来,旁边的小草摆动着腰肢向它招手:"小草,你好!""你好!我不是小草!我是百香果!"百香果抖动着尖尖的芽儿说。"真新鲜!我还是第一次听到百香果这个名字,你的香味在哪儿呢?我分明看到你和我是一样的!"小草不屑地说。百香果不再解释,它拼命从泥土里汲取营养,向上生长。它心中有一个信念:我一定要     

百碗老汤

百碗老汤，一个卖羊肉汤的小摊点。真是个小摊点。一个小案子，摆着几个大小不一的碗，里面装着切碎的香菜、蒜苗、葱花，以及油盐味精，旁边立着两个蜂窝煤炉，一个小的，另一个大些，需要同时烧三块煤。大炉子上架着一口始终冒着自汽的钢精锅，还有两张蒙铁皮的桌子，八个圆凳。所有这些，不过千把块钱家当，名气却传到了郑州、西安，甚至北京。     

帛书《要》篇"诗书礼乐不□百扁难以致之"考覆

关于帛书<要>篇"诗书礼乐不□百扁难以致之"一句中的"之"、补文、"扁"等问题,本文着眼于全局,通过数列式可能性分析的方法分别否定了以下几种情况:"之"字五道说、古法说:补文之不足/及/止百篇、不读百篇/遍等目前学界已经存在的五种说法,以及不足/止/及百通、不(言系)百篇等四种可能,进而肯定了"不 (籀)百遍"的合理性.     

略论周代的"法"观念与习俗

时代不同法的观念也不同，古人在实际生活中，对于法的应用有一些特殊的习惯和习俗。古法多义，是古人法观念多样性的反映。学界认为商周人没有法观念值得商榷，本文认为周代“在军法”的观念起源很早，由于军容不入国的习俗，春秋以前古人只在军中使用法的规范。     

"三武一宗"法难引起的反思

佛教史上发生的“三武一宗”法难事件说明,佛教在管理上的缺陷和错误之处,从而引起人们对佛教的严格管理和良性发展。以历史作为镜子,对照我们今天的佛教在管理上的不足之处。如果不以历史为鉴,必将重蹈覆辙。我们要使佛教与现代社会相适应,必须以史为鉴,清除佛教中的糟粕。发扬佛教的优良传统,才能使佛教化教育健康的为人类社会的明发挥作用：为人类社会的和平和国家建设做出应有的贡献。     

法相唯识学中的"无我唯法"论

无我唯法论在法相唯识学中与万法唯识论同样重要。瑜伽行派经论继承阿含经五蕴非我说;通过分析诸蕴所显所依我事,不再限于有情主体而明确法无我义;并以“依相立法”的方法确立的无我后所唯之圆成实相所显清净之法。     

百碗老汤

百碗老汤,一个卖羊肉汤的小摊点。真是个小摊点。一个小案子,摆着几个大小不一的碗,里面装着切碎的香菜、蒜苗、葱花,以及油盐味精,旁边立着两个蜂窝煤炉,一个小的,另一个大些,     

也谈"一画论"之"法"论——与叶朗先生商榷

石涛《画语录》思维高妙,关于一画的内涵,自20世纪40年代起我国学术界就争议不断。笔者认为一画论就是绘画之法,这个法是有与无的统一。整部《画语录》有九个章节明确谈具体的绘画技法,通篇又贯穿着无法的精神。宇宙是乾旋坤转的,我是独立唯一的,一画之法必为活法。石涛是着眼于活法性质来界定一画内涵的。整部《画语录》闪耀着不断创新、强调变化的艺术辩证法光辉。