“我为来访者做得太多”

<正>以下是对边缘性人格障碍者个案的督导。来访者是一个刚刚走上工作岗位的大学毕业生。对她的咨询是一个长程个案,持续了半年多。督导为一对一的个别督导。这是第四次面接结束后的一次督导。在督导一开始,咨询师就迫不及待地说:"这次咨询可能是一次突破,因为来访者的模式会有改变,但对我来说是一次非典型精神分析的咨询,因为我说得太多。""发生了什么?""这是来访者第四次来咨询。咨     

“低头”与“抬头”

富兰克林是美国杰出的政治家、科学家、思想家和散文家,被称为＂美国之父＂。少年时期的富兰克林曾经去拜访一位前辈,那时的他年轻气盛,目空一切,挺胸抬头迈着大步,可是一进门,他的头就狠狠地撞在了门框上,疼得他说不出话来。那位前辈这时才缓缓地走出来,看到富兰克林这副样子,认真地对他说：＂很疼吧？可是,这却是你今天拜访我最大的收获,一个人要想平安无事地活在世上,就须时时刻刻记住低头。＂     

为打造“五个五台山”尽心出力

<正>非常高兴来参加五台山研究会成立25周年座谈会。首先,我对研究会成立25周年和所取得的辉煌成果表示热烈地祝贺!这次会议聘任我为五台山研究会顾问,这对我来说是一份荣誉,同时也是一份责任。我     

让“课件”为数学课堂锦上添花

正一位教师在课上用了液晶投影仪、电脑,准备的课件也动静结合、生动活泼,但教学效果却很不理想,这究竟是为什么呢?从教者本身来说,出发点不对。教科书所配的课件仅供老师们参考,而不是让教师按课件程序按部就班地给学生们上课,没有自己的主见。否则就成了只是给课堂教学多穿上了一件多媒体"外衣"。至于看的目的和     

“天人合一”不能归约为“人与自然和谐相处”

“生态伦理学”是在20世纪反思现代工业文明所引发的生态危机的过程中由西方学者创立的,其中的“深层生态伦理学”将现代的环境污染、生态破坏和资源短缺归咎为西方固有的人类中心主义的价值观念和现代工具理性,希图重建一个以自然主义为理想的人与自然和谐相处的新型文明模式。这些生态学家站在现代学术的高度,从东方古老的宗教文化中找到了诸多思想资源和理论支持,因而被称之为现代生态伦理学的“东方转向”。近年来,中国哲学界也借助这一契机开始了中国传统文化与现代生态伦理学的对话:在对话中,很多学者把中国传统的生态智慧简单地归约…     

“文革”已转化为余秋雨的精神潜流

“古远清”这个名字被媒体炒热是在他与余秋雨打官司之后。正是因为这起官司,古远清成了名人,也成了大忙人,他的生活因之发生了很大的变化。在媒体的大肆渲染之下,“余古之争”成了“近年世界华文文化界最火爆的一件事”。然而透过传媒运作的猎奇策略和社会舆论的围观心态给该事件带来的浮躁成分,拨开种种纷扰的遮蔽,应该如何冷静地看待这一文人之间的对话,是炒作、文人相轻还是其它?这种争执和纠纷的关键问题究竟在哪里? 他们究竟想要说些什么? 借着参加第十三届世界华文文学学术研讨会的机会,本刊记者在威海见到了古远清教授, 并且有机会与他做了一次详谈。     

“穴联”为媒

城外荒郊,后生李新正急急忙忙赶路,见一老翁迎面缓缓走来。后生见老翁须发皆白,仙容道貌,立即驻足施礼问道:“请问老丈,您这是往何处去?”     

班有“老贾”

正"报——同志们,老贾已经抵达三班门口,赶紧归位啊!"在一个喧闹却短暂异常的课间,同学们都在争分夺秒利用这宝贵的时间"兴风作浪",忽闻从门外冲进来的小刘这一声吼,都跟脚底抹了油似的,"呼啦"地从四面八方奔向自己的座位,再急匆匆地掏出书本"认真"研读。"三、二、一。"大家盯着书页,在心中默念三个数,这时,"唰"     

论“画马要以真马为师”

“画马要以真马为师”是画马艺术中千古不移的法则.然而,不同的时代,不同的人物,对这一法则也会产生不同的理解.唐宋以来的画马大家对真马更多地以目视心记、心摹手追为主.徐悲鸿主张中国马画的发展在坚持优良传统以外还要饱含着新的内容,如解剖、速写、素描、焦点透视、变形等.韦江凡强调解剖研究和速写功能,弱化了素描关系和焦点透视,同时将传统的书法艺术融入了马画之中.事实上,只有将人的情感世界,与骏马的动态、形态、神态以及外部景物等主客观元素反复交织融合后付诸笔端,才能将其有机、和谐地展现出来;这种饱含感情的全息描绘才是“画马要以真马为师”理论之精髓.     

“老点”与“老店”

某大百货商场的服装展销会上,一位营业员正在滔滔不绝地向顾客介绍展销的服装,她正讲在兴头上,突然听到一位顾客喃喃地说道：“这位小姐的服装式样不错,老点。”这位营业员一听,马上机灵地接过来说：“说得对,我们展销的服装式样好,又是百年老店,保证质量,价格公道……”其实,那位顾客说的是“式样老了点”的意思,这位营业员怕其他顾客受到这句话的影响,     

孟子的伦理选择论——从“可欲”到“能”和“为”

为了促成人们的伦理实践,孟子提出了一个比他的性善论更为复杂的伦理选择论。这一伦理选择论既有抽象的一般性的正当选择原则,也有比较具体的可欲之善和更具体的作为"良贵"的仁义等价值;既有对人性的相似性和人能够做什么的说明,也有如何实践伦理的方法。在层层推论和类比中,孟子令人信服地向人们证明,在不同的价值选择中,伦理选择是最好的选择。它不仅是可欲的最高的善,而且也是人完全能够获得的价值。     

丈夫为何变“哑吧”

一天,我刚到心理门诊落坐,中学里的同学小洪突然来找我,她一坐下就气呼呼地说:“我那丈夫真像根木头,回到家里整天一声不吭,我可真后悔嫁给他,有时实在太寂寞了,真羡慕人家会吵架的夫妻,我也试着找岔子激他吵架.他还是不声不响……” 因为是老同学,我对她情况     

论海德格尔思想道路的“转折”——以“实际生活经验”为视点

要理解海德格尔在20世纪30年代的思想"转折",最为关键之处就是返回"实际生活经验"的"动荡"特征而对运动性存在重新彻底肯认,返回"实际生活经验"的"前理论"特征而对运动性存在更加原初地言说。把握住这一点,就能更加恰当地理解他"转折"后的方法和思想,从而更加深入地把握其整条思想道路。     

“食客”基督徒

正望着台上滔滔不绝的牧者,敬虔地传讲着从神领受的信息,又看着台下不以为然的听者——趴着、睡着、交谈着,猛然发现,这一幕跟自己在家辛苦喂女儿吃饭的场景有着惊人的相似。女儿的每日三餐,除了喝牛奶之外,其他都令我们很头疼。虽然我们不会追着她一口一口地喂,但每顿一小时以上的软磨硬     

“老我”与“新我”

有一位基督徒睡着了,他身子里的“老我”悄悄地爬起来,刚迈出两步,迎面碰到了“新我”。“老我”怒不可遏地啐口骂道:“你这个怪东西,什么时候到这身子里来的?这是我的地方。赶快滚出去!” “新我”反驳道:“基督徒已经看透了你的本质。     

人为何会“爱屋及乌”

“受屋及乌”是一个古老的成语。汉代《尚书大传》云:“爱人者,兼其屋上之乌。”意思是说,如果我们爱某一个人,就会连同爱他的屋子并兼及栖息在屋上的乌鸦。这是一种常见的推爱、推憎或情感他移、旁及的心理现象。     

“蘑菇天使”执着奉献的恩典之路——访河南省科学院高级实验师程雁姊妹

她多年来从事食用菌的育种与栽培技术的研究;在繁忙的科研工作之外,她还积极主动下乡指导村民学习食用菌技术,无偿提供技术支援,帮扶多地农民脱贫致富。早年她帮扶过的河南鲁山、泌阳、内乡等几个县,现今的菌类产业已经形成规模,而且成为河南省蘑菇的主产地。因为她长期的帮助。     

也谈“一分为二”与“合二而一”

唯物辯证法是关于客观世界及认識的发展法則的科学,是无产阶級的宇宙观和方法論。而对立統一的法則則是唯物辯证法最根本的法則。运用辯证法的这一法則,对我們认識和把握事物,以及解决当前实践中的問题,具有很大的意义。因此,毛主席教导我們說:“中国共产党人必须学会这个方法,才能正确地分析中国革命的历史和現状,并推断革命的将来。”又說:“辯证法的宇宙观,主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动,并根据这种分析,指出解决矛盾的方法。因此,具体地了解事物矛盾这一个法則,对于我们是非常重要的。”     

维特根斯坦的“确定性”与“生活形式”

“确定性”与客观性、必然性、普遍性等概念一样,是与知识有关的一种重要性质,因而是认识论必需要研究的一个问题。维特根斯坦在他生命的最后一年半时间中集中研究了这一问题。他写下的有关这方面的思考笔记,死后以《确定性》为名出版。在这本书中,维特根斯坦的思考所直接针对的对象,是摩尔在反驳怀疑论中所提出的一些观点和论证。摩尔这方面的思想可归结为如下几个方面：a．他列举一些所谓“常识”（Commonsense）性的命题,如：我有两只手;我是一个人;地球在许多年以前就已经存在;等等,宣称“我确定地在此时知道（know）这些命…     

“一带一路”创意产业为上海旧城改造助力

上海是我国经济中心,又作为国际化大都市引领着世界文化潮流,"一带一路"建设离不开上海的有力支撑,它正努力以更开放、更包容的态度与世界文化融合。21世纪上海的旧城改造就明显展现出了它的创意与包容。文章集中论述在"一带一路"建设的影响下,上海在旧城改造中灵活地将创意产业穿插其中的思路和阶段性的成果,这既有效保护了老建筑,发展了新经济,还融合了世界文化潮流,对其他"一带一路"地区的旧城改造建设,提供了积极的借鉴意义。