大河家的故事——保安族民俗文学述评

大河家是位于甘肃西南积石山保安族、东乡族、撒拉族自治县的一个乡 ,其中大墩、梅坡、甘河滩三庄是我国保安族的主要聚居地 ,故称为“保安三庄” ,这里孕育了保安族富有地方特色和民族特色的文化艺术 ,而民俗文学是保安族文化中的奇葩。通过保安族人民自己创作 ,口耳相传的民俗文学这个窗口 ,我们可以透视到这个人口仅１２２１２人（９０年统计）的民族的历史、经济、社会、生活、心理、行为方式、价值观念等方方面面。元末 ,信仰伊斯兰教的色目人与当地回、藏、汉、土等民族融合形成今天的保安族。所以在保安族的日常生活及民俗文学作品中…     

尹集人民公社的巨大变化

甘肃临夏回族自治州临夏县尹集人民公社是由汉、回、东乡、撒拉、保安五个民族組成的。全社人口三万四千○九十一人,其中汉族二万○八百五十九人,与总人口的61%,回族一万二千六百六十六人,占总人口的37%,东乡族五百三十九人,占总人口的1.2%,撒拉族十七人,占总人数的0.5%,保安族十人,占总人口数的0.3%。总面积一百○五平方公里,有耕地七万三千亩。是一个山清水秀、河流纵横、气候温和、土地肥沃、物产非常丰富的地方。(一) 解放前,尹集地区各族人民和临夏各族人民一样,受着历代反动統治阶級的压迫和剝削。特別是在三馬王朝(馬鸿逵、馬步芳、馬步青)的血腥統治下,横征暴斂、苛稅累累,封建地主的剝削量一般占农民总牧入的60%以上,有的高达80%。广大劳动人民在这种残酷压榨下,根本无力发展生产,耕作粗放,再加上十年九灾的各种自然灾害,广大群众过着     

保安族的故乡保安城

提起保安城知之者甚少,这座土城遗址在今青海省黄南藏族自治州同仁县境内,在隆务镇以北约15公里处。然而就是这一土城在明清时期曾经是名震西北、可控蒙番的边陲重镇,更要大书特书的是这一土城孕育了我国56个温馨民族大家庭中的一员——保安族,保安族因其城而形成,更因城而得其族名,可谓历史奇闻,对此国人鲜有知者。保安城是保安族的发祥地,是保安人魂牵梦绕的故土,是他们祖祖辈辈心中的热土。保安城与保安族所凝结成的一段历史,叹赞岁月悠悠。面对这一极其普通的农牧交界的土城遗址,无论如何也不能使我们想到它曾经辉煌极盛,但悠悠的土城在…     

保安族

保安族是我国信仰伊斯兰教的十个少数民族之一,約有5,000人左右,主要聚居在甘肃省临夏回族自治州临夏县的西部积石山南麓的保安民族乡。关于保安族的历史,过去沒有文字記載。据说保安族原来是临夏县南龙区楊妥家一带的人,明朝时候迁往青海省保安(現同仁县)四寨子地方居住,曾与当些信佛教的“于乌人”通婚,但仍信仰伊斯兰教,属于华寺门宦,他們在四寨子住了九代人,因和藏族发生械斗,被迫逃至青海循化撒拉族地方住了三年,1860年(同治元年)迁至临夏县現在住的地方。因他們是从保安来的,故称作“保安人”,他們原来住的大(土冬)、梅坡、甘河滩村子也被称作“保安三庄”。保安族信仰伊斯兰教,又和回族长期生活在一起,一般风俗习惯和回族基本相同。所不同的是妇女     

保安族——中国穆斯林中人口较少的民族

保安族是我国十个信仰伊斯兰教民族中人口较少的一个少数民族。目前只有七千四百余人。他们多分布在甘肃省临夏县西北部吹麻滩、癿藏两区所属的大河家、刘集、柳沟、石源等公社。其中,以大河家公社的大墩、甘梅和刘集公社的高赵李家三个地方最集中,人们习惯地把这三个地方称为“保安三庄”。保安人居住地区山林茂密,水草丰美,是个宜农宜牧的好地方。长期以来,保安族多以农业为生,或兼营畜牧业、手工业等。     

浅议十九世纪中叶保安族东迁及其它

浅议十九世纪中叶保安族东迁及其它杨操在我国５６个民族大家庭成员中，有一个人数较少且属全民信仰伊斯兰教的民族共同体———保安族。保安族现有人口约１万余人，主要聚居在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县，与东乡、裕固族一样，一般认为是甘肃特有民族。保安族...     

古巴、刚果,我們堅决支持你們

我們中国穆斯林和全国非穆斯林一样,衷心地祝贺古巴人民革命的胜利。我們也热烈地支持古巴人民反对美帝国主义干涉古巴内政的正义斗爭,我們全力支持刚果人民反对殖民主义統治,爭取民族独立自由的斗爭。1959年元旦清晨,在古巴,卡斯特罗领导下的古巴革命人民推翻了古巴殘暴的独裁者、美国的走狗巴蒂斯塔反动政权,建立了民族民主革命的政权。这是古巴人民的民族民主革命的胜利,也是全世界爱好和平和自由、反对帝国主义侵略的人民的胜利,这也是美帝国主义在1959年的一次严重失敗。     

論上層建筑

在上一期“哲学研究”上,我曾写了一篇文章討論过经济基础的問題。現在,准备再就上層建筑这个問題發表一些意見,請同志們指教。关于什么是社会上層建筑的問題,在我国哲学界的討論中,意見也是很不一致的。与对基础的看法相适应,大致有以下几种主要的不同意見: (一) 第一种意見認为社会上层建筑只包括着統治阶級的思想体系和制度,即只有代表統治阶級利益并为統治阶级服务的政治、法律、宗教、艺术、哲学的观点,以及适合于这些观点的政治法律等制度才是上層建筑?终庵忠庖姷耐菊J为社会上層建筑是为統治     

临夏八坊清真寺

甘肃省临夏回族自治州是个回、汉、东乡、保安、撒拉、土、藏等多种民族杂居的地方。其中,回族、东乡族、保安族、撒拉族人口七十余万,占全州总人口的百分之五十三以上。在临夏,穆斯林居住的街道或村庄,习惯上称为“坊”,建有一座清真寺。清真寺规模的大小不同,有的宏伟庄严,有的因陋就简,在建筑风格上也各具特色。     

苏联回族人民的新生活——詩人雅賽尔訪問記

在苏联吉尔吉斯和哈薩克斯坦住着一个人口很少的民族,当地各民族都叫他“东干”。但是他們从不自称“东干”,正如我们新疆突厥語系各族称回族为“通干”而回族自己下称“通干”一样。以前他們把自己叫作“中原人”,如今改称回族。“東干”的来历“东干”(俄語)是“通干”(烏孜别克語)的諧音。“通干”原意是“住下来的人”。追根溯源,这些住下来的人是从何时、何处迁来的呢?說来話长,現在让我们談个輪廓。上世紀末叶,我国西北部的回族人民响应太平天国的革命号召,紛紛起义反抗滿清王朝的統治,后来随着太平天国的夭折,回族人民发动的起义也被各个击破了。同治12年(1873年)西北回族起义的余波     

东風吹大禇 十年氣象新

大褚付是河北省滄县的一个回民村,居住着328戶回民,人口1,331人。解放前,在官僚地主反动統治下,全村劳动人民在政治上一点地位也沒有,一切权利全操在地主紳士和他們的帮兇地痞流氓手中,人民没有說話的权利和自由。不仅如此,封建軍閥們还惡毒地称这个村为“匪村”,1927年軍阀头子褚玉璞就在这村抓去10余名劳动人民,誣为“匪人”枪杀了。在日冠統治时期,汉奸队下时来这村搶掠、抓人、要票子,伪村长也趁火打劫,想方設法搜刮人民財物,說是应付差事,其实多是借机要錢,中飽私囊,闹的人民苦不堪言。当时这村     

柯尔克孜族人民的幸福生活

柯尔克孜族是我国古老的民族之一。它有着灿烂、悠久的历史文化。在我国的史书上,它曾被称作“坚昆”、“黠(?)斯”、“吉利吉斯”、“布魯特”等。柯尔克孜族分布在我国新疆境內的克孜勒苏柯族自治州及北疆特克斯、昭苏等县,共有七万多人,是信仰伊斯兰教的民族。柯族人民主要从事畜牧业,也有兼营农业的,柯族人民有自己的語言,属于阿尔泰語系突蹶語族东匃語支,解放前没有文字。从去年开始采用了新文字,并用这种文字出刊了“克孜勒苏”报。柯尔克孜族人民在解放前生活很苦,解放后在党的亲切关怀下,和我国各族人民一样,柯族人民在政治、經济、文化等方面都获得了巨大的发展,过着幸福美好的生活。     

向社會主义前进中的阿尔巴尼亚

“山魔的国家”在巴尔干半島东南部的群山之中,在阿得里海东南岸,屹立着一个又古老又年輕的国家。它就是我們的兄弟之邦阿尔巴尼亚。“阿尔巴尼亚”这个字,就是“(?)”的意思。这不仅是因境內山地多(?)而得名,同时也象征着阿尔巴尼亚民族坚强不屈,英雄豪迈的性格。我們如果閱讀一下阿尔巴尼亚的历史,就会了解这一点,并且会被阿尔巴尼亚人民的英雄事迹所激动。阿尔巴尼亚是巴尔干半島上最古老的民族之一,然而从紀元一世紀开始,它就隶属于罗馬。到15世紀,又受土耳其暴君統治了四百五十年。在这悠久的     

中近东国家的民族解放运动

从巴基斯坦以西到埃及为止的一片广大地区,一般泛指为中近东。这里有很多国家,共中比較重要的有巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、約旦、叙利亞、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門、埃及、土耳共和以色列等。除了小小的以色列和黎巴嫩(半数不信伊斯蘭教)之外,中近东国家都信奉伊斯蘭教,所以絕大多数的中近东人民都是虔誠的穆斯林。在第一次大战之前,中近东的大部份地区會經被土耳其人所建立的奧托曼封建王朝所統治。中近东的阿拉伯民族为了反抗这个王朝的封建統治,曾經举行了多次的起义斗     

保安族穆斯林的商贸历史述略北大核心CSSCISSCI

保安族商贸活动发端于蒙元时期的“斡脱”,形成壮大于明清时期,提升于20世纪30-40年代,改革开放后,实现了跨越式发展。保安族在长期的历史进程中积累的商贸经验,在当前我国西部民族地区密切民族交往、促进地方经济发展、深化发展相关产业方面具有宝贵借鉴意义。     

新社会太好了

过去我們下坝村回族人民在国民党的反动統治之下,生活痛苦不堪,老年人一提起那时的情况,常常說活得象牛馬一样,住的是破烂草房,吃得是山里的野菜和粗粮,穿的是十年不换的破衣服,睡的是抬不动的地下床,盖的更不用讲,一夜烤火到天亮。1929年国民党反动派为了进一步统治中国人民,加深各民族之間的隔闵,提出要消灭回子,凡是回族,不分男女老幼一律要杀。光是     

普列汉諾夫的文学和艺术观

格奥尔基·瓦連廷諾維奇·普列汉諾夫是先进的俄罗斯文化的优秀代表的繼承者,是最早的俄国馬克思主义者之一。他从馬克思的立場进一步研究了美学和俄罗斯的民族文化,揭露了俄罗斯民族文化的阶級性并断定了反动的和先进的派別。他依据了馬克思主义的重要原理:在阶級社会里,文化、意識形态不能不具有阶級性,而且統治阶級的文化、意識形态始終是佔着統治     

从王充評价看思想史的研究方法問题

王充是我国古代一位杰出的唯物主义者和光辉的无神論者,一位反对封建正統思想的进步思想家。这些本来是沒有疑問的。今年二月二十一日,《光明日报》(哲学)刊載了童默庵同志的《王充是农民阶級的思想家嗎?》一文,对王充作了完全否定的評价。作者认为,王充著作的目的就是为了“維护汉統治”,“狂热地、无条件地歌颂汉王朝”,“把汉统治神圣化”;“敌視和诬蔑农民起义”,“要人民永远安于奴隶地位”;“王充是一个地主阶級的正統派思想家”,“从有利于地主阶级的統治出发,肯定封建正統思想家”。我虽然不赞同王充是农民阶级的思想家,不否认王充思想中的消极因素,但对于作者所持的基本观点,是完全不能同意的。     

十年来民族工作展览参观记

我国是由汉族和五十多个少数民族結合而成的统一多民族的国家。全国少数民族共有3,800多万人,他們除了一部分住在沿海和內地外,大部住在祖国的边疆。从很远的古代起,我国各民族就在祖国广闊的土地上,劳动生息,长期相处,共同创造了祖国的历史和文化。中国人民革命的偉大胜利,推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的黑暗統治,开辟了各族人民团結进步的新时代。中华人民共和国成立十年来,在     

仇視人类的資产阶級社会学

人民羣众和个人在历史上的作用問題是社会科学的中心問題之一。在馬克思主义产生以前一百年間,居于統治地位的是这样一些观念:統治阶級的杰出人物是历史的主人,人民羣众不能創造历史,等等。这种以唯心主义观点来衡量个人在历史上的作用的理論,早在阶級社会形成时期就已經产生了,因为这种理論符合于剝削阶級的利益。为了給剝削和压迫人民羣众制造借口,剝削阶級的思想家过去吹噓过、现在仍在吹噓人民“不能”独立生存、“不能”管理国家