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一、概论(一)黄石公其人其书考黄石公其人之生卒年代及活动情况记载甚少。据《神仙通鉴》记载:“神龙为帝,见一异人,形容古怪,言语颠狂;上披草毡,下系皮裙;蓬头跷足,指甲长如利爪;遍身黄毛覆盖;手执柳枝,狂歌乱舞,口称予居黄石山,树多赤松故名。”前人因见此载,故有黄石公即赤松子,赤松子即黄石公,二者是为一人的传说。据《史记》所载张良生平中说:秦末,韩国少年张良,为报灭国之仇,悉以家财访求刺客,在博浪沙谋刺始皇。不料误中副车,刺客被擒,触柱而死。秦王大怒,下令通缉刺客之主使。良在生死紧急关头,更姓 相似文献
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本德宗道章第四此章为:欲成就伟大的功绩,必须以德为根本,以道为宗旨。故以本德宗道为章名。全章大意,是将“本德宗道”志心笃行的妙术分为应当争取和保持的技艺以及须要预防和戒备的方略两大类,详列了十五个条目。建功立业时应当保持:善优、安全、先前、愉快、神妙、明辩、吉祥。欲保持应当争取的笃行之术是:丰富谋略,忍受耻辱,修身建德,乐施好善,真诚无妄,躬身体物,知足知止。应当预防的是:苦累、悲伤、病 相似文献
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安礼章第六 此章分为两段。第一段:以排比的方法,对仗的文体,述发了明辨盛衰、通晓成败、审察治乱、追本溯源、揆度未来的“韬略”。 第二段:总括了全书的中心思想和目的。 怨在不舍小过。 相似文献
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三、《素书》解意原始章第一原始章是本书之纲,主旨是阐发世道盛衰之起因,治乱之原由。故以“原始”标作章名。全章分为两节: 第一节:起首提示:“道德仁义礼,五者一体也”。天地万物皆由道而生,故天地万物无一不体现道。即道的体用及表现形式万物都具备。人为万物之灵,所以,人身的作用及表现形式,更应合乎道。人类社会的盛衰兴亡,治乱变迁,皆由人定。人若体之于道,用之于德,表现于仁义礼,则盛,则成,则治。如果背离了道,自然就失去了人身的作用(德),人失去了人身应有的作用(德),则不会有仁义礼的表现形式。 相似文献
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遵义章第五建功立业,须遵循事物的自然之理,明辨事由起因,判断事物的结果。全章共分五节。第一节,是说欲立功立事,首先必须明察自身的弊端,追本溯源。有过不知,迷而不返,以言取怨,政令不一,怒而无威,就是蒙蔽真象,惑乱真理,祸患来侵,毁坠背离的根由,不可不慎。再如,好直辱人,戮辱所任,慢其所敬,貌合心离,亲谗远忠,近色远贤,又是灾殃、危亡、凶败、孤独、死丧、昏暗的原由。第二节,是畅述行事用人的弊病。女谒公行,私人以官,凌下取胜,名不胜实,略己责人,自厚薄人者,是事体混乱,浅浮不久,下者侵犯,主体耗散,乱而不治,弃废不救的原因。第三节,是讲处事应酬,赏罚裁决的利害关系。如以过弃功,群下外异,既用不任,行 相似文献
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花之安的《马可讲义》,主要是为中国官绅和文人学者所写,因此在写作中,必然要处理中国传统思想中的一些核心观念,采用以儒释耶和耶儒互释的方法,将基督教教义与儒家思想结合起来,阐释耶儒间的关系。花之安把中国传统思想中的罪、仁爱、义、礼、亲亲仁民、夫妇等问题纳入基督教教义,进行分析比较,将儒家思想与耶稣之道结合起来,并最终归入信仰的层面。罪是基督教的核心教义之一,花之安自然要从此入手。 相似文献
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(一)黄帝阴符经考《道藏》收录《黄帝阴符经》共二十二种,其中九种注释序论陈述的是轩辕黄帝得《阴符经》辨天人合变之机,演阴阳动静之妙,遵《阴符经》义修身、理国、扫除妖孽、安抚黎民。黄帝为了弘扬道义,务于救人,唯恐后世昧此道,违至理,误入歧径,故简集其要,传示于世。但后来,还有不少学者,议其非者。为了进行研究和探讨该经的来历,现将各家的考据列述于后,以供读者参考。 (一)《阴符经注疏》序:唐,李筌好神仙之道,常历名山,博采方术,至嵩山虎口岩石壁中得《阴符》,竟不能晓其义理。 相似文献
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二、富国安民演法章天生天杀,道之理也。老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”。天地无心,应时而施的生杀,皆合自然之道的运化之机,并非有意为也,或妄动也。天地之间有阴阳二气,互为升降交感,自有消息盈虚,必生五行之气,五行之气,随时应令,故木、火、金、水、土各有旺相;休囚的相应季节,得时得理,则长生旺相;失时失理,则肃杀休囚。如木火逢春夏的温暖阳和之气,为适时得利,则生育长养而旺相;相反,金、水则 相似文献
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《中国道教》1992,(2)
《阴符经》解义一、神仙抱一演道章观天之道,执天之行尽矣。执,持也。天道运行,阴阳造化,消息盈虚,日往月来,因之有昼夜寒署、风云雷雨之象者现;万事万物因之有长生、收藏、成败、兴衰、吉凶、祸福之形者著。故天地有尊卑、上下之别;万物有荣辱、贤愚之分;阴阳有动、静之常;万物有行、止之规。阴阳动静不失常者,天道清明,地道遐昌,四时顺序,风调雨顺,万物自然安泰。人为万物之表率,人的动止默契天机,如不失规者,居心公正,柔弱仁慈,和善谦让,则自然坎离交会,阴阳相合而相生,五脏六腑自然调泰,百骸九窍自然通畅,身躯健壮,性命永固。不求生长,自然生长。在国与天下者,上下相宜,国安民丰,天下太平。相反,如失规者,人心昏乱、放僻邪侈、横暴刚戾, 相似文献
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读《黄石公三略》札记徐勇一《黄石公三略·中略》在谈到人才问题时指出：＂义者不为不仁者死,智者不为暗主谋。＂这句话给人的启示颇多。自古以来,良禽择木而栖,贤臣择主而事,有本领、有谋略的人只有得到明主的赏识和重用,才能够真正发挥作用。没有周文王的＂车载同... 相似文献
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仍峥·易经哲学体系析述—法自然的人性主义 金忠烈一思与言1965年3月习卷6期。514易经注释史稿(二卷)尸田丰三郎著 东京印19‘5年2册0515周易经传之文字的结构和错简(下)严 灵峰学宗1965年6月6卷2期。516刑狱在易辞李汉三大陆杂志19e5年6 月30巷12期0517周易哲学思想吴康孔孟学报1965年4 月9期。扒8周易之哲学思想(上)于维杰现代学 苑1965年4月2卷一期。5比周易之哲学思想(下)于维杰现代学 苑1065年6月2卷3期。52。易名称考杨撤宗建设1965年5月 13卷一2期。521周易革卦的革命观李汉三革命思想 1065年7月l。卷1期。522易学八宫说测范赵阿南… 相似文献
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由中国基督教协会印刷发行的陈终道牧师所著的全套《新约书信讲义》合订本(分上下两册)今年上半年已经供应各地,藉此机会向《天风》读者简介著者及其著作。 陈终道牧师为福建福州人,1924年生于香港。他的青少年时代正 相似文献