径山茶宴的恢复与传承

“茶宴的目的还是为了僧人修行服务的，茶融入到僧人的整个生活当中，是跟僧人的修行息息相关的。径山茶宴可以说赴失传了，但并不是说消失了，只是在演变的过程中形式发生了变化。只要有径山寺，有僧入在喝茶，禅茶的内涵和精神是不变的。”     

佛教与武夷茶文化

茶与佛，因缘深长。茶最初为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步。向以“佛宗道源”著称的武夷山，历史悠久，儒释道三教鼎盛，历史文化沉积浓重。“天下名山僧占遍，自古高僧爱斗茶”。佛门寺庙的茶事活动，对提高茗饮技法，传播茗饮习俗，都与茶文化结下不解之缘。     

茶与寺院

佛教重视坐禅修行,息心静坐,“不动不摇,不委不倚”,聚思悟道,通常坐禅长达数日,久坐困乏,因而具有清心提神的茶叶便应运而生,成为佛家信徒们的座上品。同时,佛家持淡泊的人生态度,抑欲忌荤,提倡素食,清淡茶汤无疑是最佳饮品;且茶性净洁,久饮助人寂静斯文,为佛教平添一层神秘色彩,更与僧人结下不解之缘。据唐封演的《封氏闻见记》载:“(唐)开元中,泰山灵岩寺有降魔禅大兴禅教,学禅务不寐,又不餐食,皆许其饮茶,人自怀挟,到处煮饮,从此相仿效,遂成风俗。”许多僧人嗜好饮茶,竟至“唯茶是求”的地步,对僧人遍遍饮茶的风气,古代诗人陆容有诗咏道:     

宋代僧众的日常：茶果、茶药与他们的生活世界

在宋代僧人的生活世界中,茶果与茶药是伴茶的常用之品。茶果可是点心之属,也可是水果。茶药则比较特殊,是一种具有养生功效的丸药,且主要流行于北宋。南宋之后,僧人的茶汤生活中,逐渐增加了吃药石这一项活动。作为僧众生活中非常普通的食物,茶果与茶药也被纳入僧人的行持仪轨与饮食制度中,成为他们践行礼制的手段与工具,而这些普通的茶食在宋代寺院的制度中,也具备了更多样的意义属性。     

诚实的层次

正这是一个经典的童话故事:一位樵夫在过桥时不小心把铁斧失落在水里,这时水神出现了,手里拿着昂贵的金斧和银斧让樵夫辨认,樵夫却只是领回了自己的铁斧,诚实的樵夫因此得到了水神的赞扬与赐福。台湾漫画大师萧言中先生在他的作品《童话短路》里把这个著名的故事小小地"改编"了     

“鸠槃茶”该读“鸠槃荼”

近来，我在阅读《了生脱死》(又名《中阴身救度法》江阴缪涤原居士编辑)时，发现书中一句话“有感德的鬼，亦名势力鬼，具有神通力而且富有资财，虽然隶属于鬼籍，但是不受饥饿的痛苦，例如像各种的夜叉、鸠?荼之属……”我始以为“荼”为“茶”之错，后又在《法华经易解》第149页(普行法师著，大乘精舍印经会印)里见有“鸠?荼鬼……纵逸嬉喜——比喻戒取。鸠?荼鬼，阴囊如瓮，故亦名瓮鬼。喻人依于戒取，修有漏善法，或四祥四空，谓为至道。”那么，《朝暮课诵》或《佛教念诵集》“楞严咒”中的“鸠?荼”，平常绝大多数人都读“鸠?茶”。到…     

海丝之路茶为缘 中国佛教与日本茶道

正中日两国一衣带水,交往历史悠久。唐宋时大量日本僧人来华学习生活,这些僧人不但将中国佛教带回日本,还使许多中国的文化习俗扎根日本,演变为日本文化的一部分,茶便是其中之一。一、来华日僧与茶在日本的流行茶作为中国文化的一种象征,在唐朝时流入日本。茶的流入与来华日僧密切相关,这些僧人因仰慕中国佛教而来华,归国时除了佛法还把茶与中     

佛教与茶

增与茶结缘之说古今流传，古诗说：“天下名山僧占多”，“好茶出在我山中”，佛门也流行一禅语说“茶味禅味是一味”。佛教重视坐禅修行，息心静坐，“不动不摇，不委不倚”，聚思悟道，通常坐禅长达数日，久坐困乏，因而具有清心提神的茶叶便应运而生，成为佛家信徒们的座上品。同时，佛家持淡泊的人生态度，抑欲忌荤，提倡素食，清淡茶场无疑是最佳饮品；且茶性净洁，久饮助人寂静斯文，为佛教平添一层神秘色彩，更与僧人结下不解之缘。据唐封演的《封氏闻见记》载：“（唐）开元中，泰山灵岩寺有降魔禅大兴禅教，学禅务不寐，又不餐食，…     

论唐代道士吴筠的咏史组诗

吴筠是唐代著名道士,其《高士咏》与《览古》诗是前代少见的咏史组诗。《高士咏》的创作目的是为了批判当时社会上的伪隐之风,对历史上的高士进行咏赞。《览古》诗则从道家哲学观、社会观的角度,对历史发展、演变作出了哲学思考,告诫士子应全身远害。其咏史组诗的艺术特色与价值在于:具有浓厚的道家色彩;达到了人物形象塑造的共性与个性的统一;体现出平和冲淡与悲沉凝重两种艺术风格,并有强烈的理性色彩;吴筠的咏史组诗对后世产生了较大的影响。     

佛教界应予重视的这一股潜流

近年，从佛教刊物和实际接触中都反映出中国佛教界出现了一股“学习日本佛教，走日本佛教道路”的潜流。这股潜流从两个主面冲击：一是破坏我国汉传佛教要求僧人务须“僧装、素食、独身”的根本规定。日本出家人有相当部份聚妻生子、饮酒食肉、穿着西服、不讲戒律。颇受我国不守戒僧人的欢喜。《警钟》一文 (刊于《台州佛教》 1998年第 6期，总第 124期 )揭露：“现查 W市重点寺庙已有四个中青年出家人还俗，颇有名望的开如印经会负责人——九华山沙门开如又于去年还俗。”据闻，我国沿海一些城市的僧人白天在寺内，晚上则回自己的私宅过…     

四位一体:唐僧师徒喻人生

《西游记》男女老幼都很喜欢，从电视剧到现在的动画片，８１难的故事让人百看不厌，这当然是吴承恩的故事写得精彩，非常吸引人。在前几天看《西游记》（续集）时，猪八戒又一次提出分行李要散伙，这使我猛然悟出一个道理：唐僧师徒四人其实是一个人，那就是历史上那个真正存在的僧人──唐玄奘，那个不怕艰险、万里取经，最后终于满载而归的大唐僧人。 说唐僧师徒是四位一体的一个人，含义其实也很简单。唐僧代表一个有坚定信念而且不畏千难万险的人。孙悟空则象征着唐僧战胜困难的能力、灵活应变和善于明辨是非的超人的能力。但孙悟空又…     

论《红楼梦》的诗性美学(一)

《红楼梦》的魅力在于它的真情性及其亦真亦幻境界,而这种情性与境界,乃是源于晚明哲学包括宗教哲学先验论、本体论与形而上学存在的,曹公不过是手代天工而已。《红楼梦》的诗性美是以此哲学玄冥独化、弥漫贯通其整个灵性生命的。《红楼梦》诗性美学属于纤、绮丽、含蓄、缜密、清奇一派,不属雄浑、劲健、豪放、旷达者,然其澄然湛然、自然灵性,却构成了《红楼梦》独特诗性审美境界。     

论《红楼梦》的诗性美学(二)

《红楼梦》的魅力在于它的真情性及其亦真亦幻境界,而这种情性与境界,乃是原于晚明哲学包括宗教哲学先验论、本体论与形而上学存在的,曹公不过是手代天工而已。《红楼梦》的诗性美是以此哲学玄冥独化、弥漫贯通其整个灵性生命的。《红楼梦》诗性美学属于纤、绮丽、含蓄、缜密、清奇一派,不属雄浑、劲健、豪放、旷达者,然其澄然湛然、自然灵性,却构成了《红楼梦》独特诗性审美境界。     

佛教的避苦求乐思想——佛教伦理思想漫谈之一

一般人皆以为佛教弃乐求苦。例如一说到某位僧人吃肉饮酒,就觉得大不该,一听说有僧人近女色,更不得了,这是对具体的佛教徒而言;对整个佛教而论的,如电影《少林寺》拿僧人吃猪肉一事对佛教教义取笑,又如许多观众见到电影《少林寺》及《木棉袈裟》中的爱情悲剧而诅咒佛教的不近人情;既对个人又对整个佛教而论的,如近几年来,在党的宗教政策落实以后,有一些青少年出家到寺庙,许多人因此发出疑问:现在当和尚准不准结婚?这么可惜,为何抛弃天伦之乐,去当和尚,作尼姑?好端端的有福不享,要去过那清苦的生     

日本茶道里千家

一、日本茶道简史 日本人饮茶的习惯是从中国大陆传过去的。据日本有关文献记载,圣武天皇时的天平元年(公元1729)就曾举行过“行茶之仪”。 盛唐时,日本曾派遣了遣唐使和留学僧人来中国学习。这些遣唐使和留学僧人在回国时将中国的茶和饮茶的习惯带回了日本。在唐朝,中国已有了饮茶的习惯。     

浪漫的谎言和隐蔽的批评--对《格列佛游记》的文化解读

《格列佛游记》利用天才的视觉选择,融现实于浪漫的荒诞的故事中。在浪漫的谎言背后隐藏了对社会现实强烈的批评与讽刺,勾勒出一幅亦真亦幻的另类讽刺画卷,却同时也满足了人们对美好幻想的巨大的心灵需求。     

慈悲道场水忏仪的来历

古时候,在唐代懿宗皇帝的那一朝,有一个叫做悟达国师人称知玄的僧人。其地位还没有达至显赫之时,他曾经在长安城中遇见另一位僧人。那人住的地方如今已经说不上来了。但那僧人生有一种怪病,人们称为迦摩罗疾,这是一种很脏很让人恶心的病,因此一般的人都厌恶他,不愿理睬他。只有知玄与这位僧人比邻而居,还时时看顾他、问询他的病情,并无一点厌烦的表示。终于,那僧人要离开长安了。因为感激知玄的为人宽厚,又乐于助人。二人分别时, 那病僧便再三嘱咐他:“你若以后有什么三灾五难的,一定要来找我呀。我住在四川西边的彭州茶陇山。那山上有二棵松树作为标志。     

五台山清凉寺诗歌

遇五天僧人入五台之三1贯　休 2远礼清凉寺 ,灵真似善财。 3　　身心无所得 ,日月不将来。 4白叠还图像 ,沧溟亦泛杯。 5　　唐人亦何幸 ,处处觉花开。 6注　释 :1这是五代著名僧人贯休写的《遇五天僧人入五台五首》中的第三首。　　五天 :五天竺的略称 ,谓东、西、南、北、中等五方之天竺。天竺 ,印度之古称。《西域记》二曰 :“五印度之境 ,周九万四里 ,三垂大海 ,北背雪山 ,北广南狭 ,形如半月。”2贯休 ( 832— 91 2 ) ,俗姓姜 ,字德隐 (亦作德远 ) ,婺州兰溪 (今湖北浠水县 )人。 7岁出家 ,苦节峻行。读书过目不忘 ,诗奇险 ,工书画 ,人…     

智憬与《起信论同异略章》、《一心二门大意》——中日韩佛教思想交流的“边地情结”和“伪托现象”

现存《续藏经》中保存的“扬州智恺作”《起信论一心二门大意》和“青丘沙门见登之补”《大乘起信论同异略集》,是研究《起信论》在中日韩佛教流传形态的重要资料.本文通过考察《同异略集》的“序”、“后记”以及著作形态,确定为日本奈良东大寺华严宗僧人智憬的作品.其次,对《一心二门大意》和《同异略集》进行比较,发现二者的语句和叙述口气皆一致；而且,前者依华严思想诠释《起信论》,亦符合智憬的学术背景,故亦为智憬的作品.“智憬”的音读与“智恺”相似,所以智憬可能自己伪托为智恺,亦可能后来抄写的错误.最后,本文指出日本和韩国佛教的“伪托”现象,亦可能是二国佛教的“边地情结”所导致.     

太虚大师的中观思想

前言虚大师一生的学行,得力于般若。初于1907年冬,在浙江省慈溪县汶溪西方寺阅藏,读《大般若经》,“一日忽然心境顿空,而一刹那间回观身器如幻如影,《般苦经》义灿然现前。进而涉猎《法华》、、《华严》,台、贤教义及龙树、僧肇论旨,亦甚痛