种 子

正雨,是云朵洒落向地面的种子吗?雪,则是头顶上整片天空的种子吗?那么,这是多么精致玲珑、美到极致的种子啊。用这种想法来看待事物确实有趣,而想到种子与生命的关系又总是令人感动。因而,我会把河滩上众多的鹅卵石看作是河流的种子,树上的鸟巢呢,也称得上是这棵大树的种子,我生活着的村庄不妨说是无限山河的一粒种子,而我则是属于村庄的一粒更加细小的种子。凡是种子皆有生命,皆存希望,皆需珍惜。     

越担当,越成长

正据科学家研究,在太空,即使有土壤、空气、阳光和水分,种子播进土里,也无法发芽和生长。这是为什么呢?那是因为,太空中土壤没有重量,播进土里的种子,土壤就不能给它一份压力;还有,种子自身极轻,自己不能给自己一份压力,由于种子没有外界的压力,也没有内在的压力,种子就无法向上发芽,向上生长。在大地,正是因为有地球的重力,让土壤有了重量、种子有了重量,播进土里的种子,才会去挣脱土壤重量和自身重量的压力,获得向上     

伤口处开出的是花

一个孩子蹲在那里,专洼地注视着一颗露出地商的种子,种子已经开始发芽。“爸爸,芽苞是种子的伤疤吗？”孩子问站在旁边的父亲。     

法相唯識宗的哲学思想管見(續)——与任继愈同志商榷

三是怎样一种宇宙論《略論》大意說:“法相宗建立了精神性的单子——‘种子’說,认为种子是构成世界的原因。”即“物界心界都是种子的产物”。“种子是各各独立的、最小单位的实体,一粒一粒的。”“它不是物质性的,只能是精神性的”。“他们又认为人的主观精神(心)最根本的是第八識,种子藏住的地方在第八識里面。种子和第八識是虚构的互相依存的精神实体。”又据他說:“第八     

唯识宗的“种子”论

一、“种子”略解“种子”论是唯宗论唯心主义理论体系的重要组成部分。唯识宗认为,宇宙间的一切都是阿赖耶识变现的,阿赖耶识所以有这样大的功能,就是因为它含藏着各类种子。什么叫“种子”呢?《成唯识论》卷二解释说:“谓本识中亲生自果功能差别。”在阿赖耶识(本识)中含藏着产生色、心诸法现行的功能,这就是种子。《成唯识论述记》卷二解释说:“言本识者,显种所在,简经部师色、心等持种,亲生自果简异熟因,望所生果非种子故,要望自品能亲生故,功能     

伤口处开出的是花

一个孩子蹲在那里,专注地注视着一颗露出地面的种子,种子已经开始发芽。"爸爸,芽苞是种子的伤疤吗?"孩子问站在旁边的父亲。父亲认真地想了想,说:"孩子,种子在发芽时,确实会留下伤口,但那伤口处开出的是希望,是生命之花。孩子,你看这芽苞,是不是更像一朵美丽的花呢?"     

播下希望的种子

想一想番茄的种子。一株健康的番茄苗长成以后可以长出近百个番茄。为了让这株番茄苗能长出这么多番茄来,我们必须从一粒健康的种子开始。那粒种子看上去并不像一株番茄苗,它的味道也不像番茄苗的味道。在你不能肯定它是不是番茄种子时,你宁愿相信它是。你把它种在有肥料的土壤里,你给它浇水,让阳光照耀它。     

种子与修行

冬去春来,各种植物的种子陆续发芽。我想,今春会有一种葫芦种子更多地在家乡土地上露出头来。记得去年秋天,家乡曹妃甸爆出一件新鲜事儿,一株葫芦结了五百“娃儿”,小院种出“吉尼斯”。农人谚语：什么种子什么苗,什么葫芦什么瓢。真的是这样,一粒种子可以改变一片天地。这株葫芦如果有双眸,那眸子里一定闪烁的是对水土的感恩。好种子种下去,要有适合它的好水土。那种源于自然的好土壤,富含有机质,富含微量元素,才能让良种达到提纯、复壮的程度。     

玄奘所传唯识学“无种姓”说的内在逻辑

玄奘传唯识学所立"无种姓"之说,与作为其唯识学体系核心理论的种子论之间具有严密的内在逻辑关系。首先,唯识学的种子学说是其种姓学说的基础,其中隐含了不同类种子相互聚合的几率问题,"无种姓"类众生的存在于理论上有逻辑必然性。其次,如果唯识家承认无种姓一类人可以后天转化,则会与种子六义中"性决定"和"引自果"的说法自相矛盾。再次,唯识家认为,若承认一切众生皆能作佛,则与契经中所言的"众生无尽"之教说相互矛盾。最后,玄奘一系唯识学对于种子来源的问题采"本有"和"始起"之二类兼有说,其批评始起说的理据,是认定众生初始的无漏种子不能通过后天熏习而成,此说亦与"无种姓"之说直接相关。     

快乐的种子

上帝把一捧快乐的种子，交给了幸福之神，让她到世间去撒播这些种子。     

祷告的人生(五)

一粒麦子 “一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来”(约12:24)。 保罗说:“你所种的若不死就不能生。”(林前15:36)种子对我们来说再熟悉不过。春天,农民将小小一粒种子植入土壤,秋天就可以成百上千倍地收获。但种子在土壤中变化的整个过程我们却未必知道。 种子由一层壳包裹,显得内向,其中包含着极强     

种子

1种子渺小,小的是躯体,但它又很大,大的是能量。芳草萋萋的原野,苍翠绵延的森林,金黄铺展的庄稼地……每一粒小小的种子,引爆了自己蓄积的力量,于是便成就了大自然不朽的奇迹。种子的智慧是,先渺小后强大。小,才能随风传播,才能藏身土中,才能凭借一点儿养分活下     

会飞翔的种子

正植物比动物更忠诚于大地,它们一旦把根须扎到泥土中,就不再移动。但它们一般不让后代死守在这里,而是想方设法把种子传播出去。植物进行繁殖和开疆拓土需要的所有基因信息都蕴含在种子内部。植物有很多种传播种子的方法:有的会乘风飞扬;有的会随波逐流;有的身上有钩刺,     

论唯识宗佛性思想的特征——识体理体与生佛两界

本文对唐代法相唯识宗佛性思想进行了分析。作者认为,以种子之种类及其存在情状分析,划定众生的类别,界定众生成佛的可能性是唐代唯识学的一大创见,以无漏种子界定佛性是在此基础上的进一步深化。本文在以上分析的基点上,分析了“一分无性”说成立的理据:其一、以种子说判定种姓之别;二、倡理佛性,行佛性之分;其三,其根本处在于将众生之心性与真如理体的二分,而心之本性,本体内蕴藏的有漏种子则成为二者联结的中介。     

从植物读解上帝的心意

近日,我喜欢上了多肉植物的盆栽,面对多彩多姿的植物,我除了感到生命的成长,也为上帝的创造赞叹不已。这些叶片和种子到处旅行,来到我家的阳台,寻找可以好好长大的新家。造物主创造的美妙,就是把整个大自然的奥秘都隐藏在一粒种子和一片叶片上。我在花盆里松土,挖好一个小洞,把种子埋进,然后轻轻地把泥土盖好,填平和压实。     

人,生活于看不见的关联中

正寻踪一碗面的来历,会惊讶地发现,在它的身后,竟拖着一条望不见尽头的链条。即使有志于溯流而上,穷追不舍,也至多能追踪至麦子的播种,便不得不戛然止步。面前横躺着的,是一条再也无法继续行进的断头路。但麦子的播种,还远不是那碗面真正意义上的源头——那一粒粒的种子,从何而来,历经哪些人之手,依旧模糊成谜。因为种子也脱胎于种子,种子的祖母还有祖母。     

成功的一半在起点（外二篇）

在印度尼西亚婆罗州的一个国家公园里生活着一种寄居无花果。每到秋天,一些鸟衔着无花果的树种在林间飞来飞去,大部分树种落在地上,只有少数种子落在雨林杈裂缝处存留的苔藓和腐叶中。这些落在树上的种子因为有了一个远远优于落地种子的生命起点,得以获得更充足的阳光,后来都长得枝繁叶茂,而落在地上的种子因为阳光太少,无论后来怎样努力生长都难显生机。第一届奥运会短跑明星———美国的特·内克之所以成绩出众,是因为他的奔跑速度最快吗?不是。原来,在百米赛起跑前,他提前在身后挖了个小窝窝,正好把即将登地的脚尖放进去。当发令的枪声一…     

心中装着一双鹰的翅膀

不知什么时候,潮湿的泥土里出现了一粒种子。它个头不大,蜷缩着身子,头发蓬松且一脸泥垢,像一个历经岁月磨难的孤儿被遗弃在荒野里,它是那样平庸,甚至还显得有些丑陋。这粒种子的形象果然招致大家的非议。     

评熊十力所著书(续三)

七、评所谓世亲护法的唯识论多从数论胜论脱胎而出《新唯识论》第六十六页至六十七页云:“大乘以一心而分为八(自注云:此心本是浑一之全体,故曰一心,而大乘乃分之为八),每一识又非单纯,乃为心、心所组合而成。大乘建立种子为识因缘(自注云:利子为能生识之因缘,识即是种子所生之果),无著造《摄论》授世亲,明种子有六义。第四曰决定,第六日引自果。世亲释云:言决定者,谓此种子各别决定,不从一切,一切得生(自注云:意云,非一切种子各各能遍生一切法)。从此物     

《成唯识论》种子本有论探析

《成唯识论》中被视为正义的护法种子说,虽相传是对护月本有说与难陀新熏说的“新旧合说”,但本质上,护法之种子义是本有论的.将一切种子放在刹那生灭、一类相续的种子流中考察,难陀的新熏是无中熏有的新熏,而护法的新熏是必有本有种子为其先导的,两者的差异通过对“闻熏习”的不同释义表现出来.护法与护月的差异则表现在对熏习义的“熏生”与“熏增”两种不同解释上.以《成唯识论》的立场看,熏生是因缘性的,熏增则是增上缘性的.以熏生释熏习是《成唯识论》的正义,故《成唯识论》的性种、习种说应与其本有种、新熏种的定义相吻合.