同情在亚当·斯密伦理思想中的作用

亚当.斯密是18世纪的著名道德哲学家和西方古典经济学的奠基人。同情在亚当.斯密的伦理思想体系中具有多种意义。同情不仅是亚当.斯密建构和评价其道德情操的工具,而且成为其经济伦理的认识论基础。斯密的同情论为我们把握"亚当.斯密问题"提供了一个独特的视角。     

美满婚姻的再思

显然亚当在神所创造的万物中没有遇到配偶。虽然他没有主动去寻找,但神了解他的孤单和需要,于是神就为亚当造一个配偶。很奇怪,神并不是直接从泥土中造出夏娃,却是从亚当身上取一条肋骨去造夏娃。由此可见“美满的婚姻是互相配搭的”。兹以三点作解释: 1、在次序上来说,亚当是首先被造,然后夏娃才被造的。据创世记及其他经文(如林前11:     

封建制度下女性悲剧的根源

一、女性起源于亚当的肋骨 《圣经》里记载,上帝耶和华创造了人类的始祖之一——亚当。上帝可怜他寂寞,趁他熟睡之际从他的胸腔中取出了一根肋骨,将这根肋骨变化成一个长发披肩与亚当有着不同特征的人。亚当呼那个人为女人。女人起源于男人身体里的一根肋骨,便再也摆脱不了这种依附从属的关系,男人身体里有二十六根肋骨,而女人却永远只能是其中的一根,女人与女人之间便注定了要进行尔虞我诈,勾心斗角的战争。     

神人论讲座

耶稣基督是万圣逻各斯的代表,新的精神的人即第二亚当的出现是他的显化。正如第一亚当,也就是归属自然的亚当指的不是芸芸众生中的单个人,而是容整个自然人类于一身的万物统一的个性一样,第二亚当也不仅是个体存在物,而且还是包含着整个获得了再生的精神人类的普遍存在物。在神的永恒存在领域,基督是宇宙机体的永恒精神中心。但是,因为     

人类始祖 亚当、夏娃

亚当、夏娃被称为人类的始祖,因为他们是上帝在世上所创造的第一对人类。神在创造天地万物之后,就创造了人。耶和华神说:"我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。"(创1:26)神创造人类的目的,不仅是让人类能够管理全地,而且要在世界中见证、荣耀和赞美他。神用地上的尘土造了亚当,亚当的意思即为"从红土中取出来的"。当神将生气吹在亚当的鼻孔里时,他就成了有灵的活人。亚当是神所造的第一个人,也是这世界中的第一     

美满婚烟的再思

美满的婚姻是互相配搭的 显然亚当在神所创造的万物中没有遇到配偶.虽然他没有主动去寻找,但神了解他的孤单和需要,于是神就为亚当造一个配偶.很奇怪,神并不是直接从泥土中造出夏娃,却是从亚当身上取一条肋骨去造夏娃.由此可见"美满的婚姻是互相配搭的".兹以三点作解释:     

追求智慧

智慧是什么?是引领人走向辉煌的路标!自然,人对智慧的追求最为有声有色,也最为惊心动魄。何以见得,请看《圣经》。那是很久很久以前,上帝曾依照自己的模样用泥土造出了第一个人,一个男人——亚当,并让亚当无忧无虑地生活在伊甸园中。不久,上帝见亚当孤独一人挺寂寞,就又用     

爱是永不止息——走进丈夫的世界

"崇高的上帝创造了亚当,见他孤独一人,赤裸着身子,上帝发了慈悲,道,'让我为这个人再造一个同他相似的人,做他的配偶'。他于是为亚当造出了夏娃。"因此,可以证明了,一个妻子就是男人的助手,男人的寄托,是他在世间的乐园……美丽的妻子们,您做到了吗?     

把故事分发机卖到全世界

正亚当和贝瑞是法国两个年轻人,在同一家公司任小职员。2013年的一天,在上班的时候,两人离开办公室溜到了"老地方"——楼下的零食自动贩卖机,他们买了零食边吃边聊了起来。突然,亚当脑海萌生了一个念头:"这种自动贩卖机,除了卖巧克力、饮料、薯片,还可以卖什么,还能卖什么?"两个人开始冥思苦想。贝瑞突然惊喜大嘁:"卖点精神零食。"亚当也觉得这个主意很棒。于是,他们辞职成立了名为"短版"     

美满的婚姻 幸福的家庭

当上帝创造亚当后,他看＂那人独居不好＂,于是又造了一个女人名叫＂夏娃＂,领到亚当面前,亚当说＂这是我骨中的骨,肉中的肉＂,由此,第一个人类家庭建立了。（参创2：18-23）随着现今社会所面对的冲击,一些温暖的家庭被痛苦占据,天伦之爱被罪恶扼杀,家人面上展露的并非都是满脸笑容,也有满面泪水。现代的家庭奏出了一曲曲哀歌,众多的悲剧,甚至严重的血腥暴行频频发生。国家民政部的数据显示,     

始祖之长子该隐

该隐意思即为"得",他是人类始祖亚当和夏娃的长子.相信,当年该隐出生时,亚当和夏娃是非常欢喜快乐的,夏娃还高兴地说:"耶和华使我得了一个男子." (创4:1)后来,夏娃又生了该隐的兄弟亚伯.他们两兄弟长大后,该隐成了一个种地的农夫,亚伯则成了一个牧羊的牧人.     

始祖之长子该隐

该隐意思即为"得",他是人类始祖亚当和夏娃的长子.相信,当年该隐出生时,亚当和夏娃是非常欢喜快乐的,夏娃还高兴地说:"耶和华使我得了一个男子." (创4:1)后来,夏娃又生了该隐的兄弟亚伯,他们两兄弟长大后,该隐成了一个种地的农夫,亚伯则成了一个牧羊的牧人.     

亚当与诺厄的比较

一、亚当与诺厄：亚当是天主创造的第一个人。天主喜悦自己所创造的人,因为,天主是按照自己的形象和样式造人,并“降福他们说：‘你们要生育繁殖,充满大地,治理大地,管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。’天主说：‘看,全地面上结种子的各种蔬菜,在果内含有种子的各种果树,我都给你们食物;至于地上各种野兽,天空中的各种飞鸟,在地上爬行有生魂的各种动物,我把一切青草给它们作食物。”’（《创世记》1：28—30）亚当在天主造的乐园里,为天主修理看守所造万物,尽享伊甸之乐。     

你是否愿意将手放在他手中？

在米开朗基罗的著名画作《创造亚当》中,神的手差一点就碰到亚当的手了。当神道成肉身以耶稣基督来到人间,神的手弥合了上述这个“鸿沟”,以大爱拉住了罪人之手,藉此将我们带入神的大家庭。不过,并非所有人都对拉住耶稣的手感兴趣。     

亚当·斯密与"亚当·斯密问题"

一“亚当·斯密问题”的产生与斯密的自相矛盾1.“亚当·斯密问题”的产生“亚当·斯密问题”即关于亚当·斯密的人性自利与利他以及经济学与伦理学之间的关系问题。这一问题源于19世纪中叶的德国历史学派,他们认为斯密最初在《道德情操论》中主张同情或利他是人的本性,而在后来的《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)中却改变了对人性的看法,转而把行为动机归结为利己或自私,由此造成了《国富论》与《道德情操论》之间(经济学与伦理学)的对立。从学术思想产生的宏观历史背景来看,这一问题的产生源于资本主义落后的德国与先进的…     

《利己与利他——“亚当·斯密问题”的人学解析》出版

正确认识和处理利己与利他的关系 ,是生活在社会中的人和由人所组成的社会所面临的最为重要的基本问题之一。贾旭东著 ,北京师范大学出版社 2 0 0 2年 9月出版的《利己与利他———亚当·斯密问题的人学解析》一书 ,选择“亚当·斯密问题”为切入点 ,以市场经济为历史背景和现实条件 ,在吸收经济学研究成果的基础上 ,运用马克思主义人学的基本原理 ,从理论与实践两个层面 ,对这个问题作了全方位的解析。理论层面 :从逻辑、价值和制度三个方面界定了利己与利他的含义 ,阐明了利己与自私、利他与无私的区别 ;从逻辑、价值、制度和行为四个方面…     

也谈“罪”

“罪”主要指的是人对神的背逆,这种背离可以溯源至人类的起初——亚当和夏娃,他们违背了上帝的旨意,吃了分辨善恶树上的果子……     

神奥秘事的管家

神造人的时候已经清楚表明人的天命,就是生养,治理与管理全地,每一个生存于世上的人正是神所派立的管家.如何胜任这个职分是需要人们不断探索和实践的.透过<创世记>的经文,我们知道耶和华上帝创造了天地万物之后,也造了人.耶和华上帝将他所造的空中飞的、地上跑的这一切都带到了所造之人亚当的面前,委托亚当做的第一件事情就是给万物起名字,各从其类,按照它们的样式.按照它们的类别,逐一起名.这是人做的第一件事情.上帝将所造一切带到了亚当的面前,不仅是要他给一切所造之物起名字,更是要他来管理这个世界.将天上飞的、地上跑的、海里游的这些有生气的、有气息的,各从其类地管理好.这是人类的第一个职业.     

邻舍

这段经文所讲的故事中的主角,成了一个世人值得效法的榜样,一个道德的典范,他就是好撒玛利亚人。然而,这也是一段在教会的解经历史中引起较大争议的经文,有人往往将这段故事用灵意解经法来解释,如古教父奥古斯丁。他说：“遭遇强盗的这个人指亚当,从耶路撒冷下耶利哥说明亚当从祝福中堕落,     

奥古斯丁论原罪的“继承”

根据奥古斯丁的原罪学说,众人都从亚当那里传染了原罪,这种传染相当于儿子对父亲的继承.众人从亚当那里继承的原罪是一种债,因此,处在原罪之下的众人都受制于债的束缚,而基督受难就是为了解除他们的债务,将他们从被缚的处境下解放出来.不过,被解放了的个体并未变成自权人,因为他们将被圣父收养,从而建立一种基于恩典的继承关系,以基督的共同继承人身份继承圣父的遗产.如此一来,被解放了的众人就从家父长亚当的权下转移到家父长上帝的权下,从自然共同体意义上的家庭,转移到基督教团契意义上的家庭.