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近年来,从社会学角度对“法轮功”的内容予以批判和揭露的文章很多,但从心理学角度对“法轮功”这一邪教现象予以分析和批判的研究并不多。本文由“法轮功”的亲身经历者从独特的心理学内省技术的独特视角对“法轮功”的“向内找”予以分析,揭露了李洪志是如何利用心理技术以修身养性之名来行精神控制之实。 相似文献
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到底是李洪志的矛利,还是李洪志的盾坚?李洪志说:“他童年开始随佛家全觉大师学法,8岁时修炼圆满。”又说:”74年始又随佛家师父修炼大法直至出山。”但他又说:“佛法不灵,僧人也不能度人。” 相似文献
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“法轮功”是打着“健身祛病”幌子,盗用佛教概念,利用气功和特异功能,制造歪理邪说,散布封建迷信,神化教主,蛊惑蒙骗群众,发展控制成员,聚财敛资,危害社会的一个邪教组织,具有反科学、反人类、反社会的反动本质。 相似文献
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李洪志一贯将自己的“法轮功”攀附佛教,一度宣传自己是释迦牟尼再世,一度又说他的功力比释迦牟尼还高,而“法轮”一词也是从佛教中盗用的。那么,我们来比较一下李洪志的“法轮功”与佛教境界的差异。 相似文献
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本文以充分的事实,揭穿了“法轮功”的邪教本质,把宗教与邪教分开,以利于依法保护宗教信仰自由,坚决打击邪教。 相似文献
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改革开放以来,我国的社会主义精神文明和物质文明都有了长足的发展,然而各种非文明的东西亦相伴而生,巫术迷信沉渣泛起,各种伪科学、伪气功、伪宗教粉墨登场。李洪志的“法轮功”就是冒用宗教、气功名义建立起来的危害社会的非法组织,“法轮功”既不是宗教也不是气功,而是地地道道的邪教组织。 相似文献
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取缔“法轮功”是治国理政的一个重大决策,是反邪教斗争的一次重大胜利,是马克思主义唯物论、无神论的一次重大胜利。
李洪志杜撰了“法轮大法”新有神论。发展“法轮功”非法组织。短短几年时间,迅速坐大成势,在全国各地设立了39个辅导总站,1900多个辅导站、28000多个练功点,形成了以李洪志为教主、有一套精神控制术、自上而下严密的邪教组织。“法轮大法”新有神论是一种烈性的精神毒品。盲目修炼它的修炼者,身心都不同程度的受到伤害,许多痴迷者付出了沉重代价。
“法轮功”出笼后受到社会各界的抵制和揭露。根据群众反映,国家新闻出版署于1996年7月24日发出了查禁和收缴《转法轮》等五种图书的通知;中国气功科学研究会于1996年11月28日做出《关于注销“法轮功”直属功法的决定》;吉林省和长春市气功科学研究会于1997年1月18日做出“三不准”决定。
李洪志和“法轮功”不顾这些决定,我行我素,从而激起社会各界强烈反对。从1997年1月至1999年4月,全国有几十家新闻媒体报导了因修炼“法轮大法”走火入魔、精神失常、致人死亡的典型案例。李洪志煽动修炼者不惜掉脑袋,聚众闹事,“除魔护法”,非法围攻新闻单位、党政机关达300多起,并制造了震惊中外的“4·25”事件。
“4·25”事件后,各地区各部门对李洪志和“法轮功”问题进行了一次深入细致的调查,搞清了它的性质、危害及非法违法活动。1999年7月19日,中共中央发出了《关于共产党员不准修炼“法轮大法”的通知》,民政部做出了《关于取缔“法轮大法”研究会的决定》,公安部发出六条《通告》。同年7月29日.公安部发布了对李洪志的通缉令。一场依法取缔“法轮功”非法组织、查处“法轮功”违法犯罪活动、揭批李洪志歪理 相似文献
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"法轮功"痴迷者为什么会接受"法轮功"荒谬的人生观、走上触犯国家法律的不归之路,这一变化过程是怎样的呢?笔者就这一问题在广泛调查 相似文献
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一、从佛教角度如何看待"法轮功"痴迷者的自焚事件? "法轮功"邪教组织的罪行已经大白于天下。由李洪志唆使的自焚事件,真是惨绝人寰。李洪志的这种倒行逆施的罪恶行为,激起了全国人民的极大愤慨,同时也遭到全世界一切有良知心、有正义感的人们的同声谴责。我们佛教界对"法轮功"邪教一贯坚持严肃的批判态度,严厉谴责其违背良心、违背道德、触犯法律的种种罪恶行径。 佛教是宣扬慈悲、实践慈悲的宗教,认为人身难得,要珍惜生命。一个佛弟子如果不珍惜生命,并导致轻生自残,不仅没有任何功德,更不可能"圆满",而且从根上破犯了佛… 相似文献
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据了解,2002年对“法轮功”练习者教育转化面临的主要问题是,一些已经转化了的练习者受到李洪志新经文所谓“经受考验”“上层次”的蛊惑,又纷纷“反复”,重新练习了“法轮功”,这充分反映出了邪教本身的顽固性和易反复性的发展特点,说明邪教的信徒对教主的崇拜根深蒂固,不是短期的教育转化就能够使其轻易摆脱教主的精神控制,在其思想、心理、思维方式等因素上都存在着“反复”的根源。只有充分认识到“法轮功”练习者的思想顽固性,才能寻求标本兼治的措施。 相似文献
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YUNFENG LU 《Journal for the scientific study of religion》2005,44(2):173-185
This article documents the shift of Falun Gong from a primarily secular healing system to a new religion centering on salvation. Emerging as a qigong organization in China in the early 1990s that provided immediate healing treatments to practitioners, Falun Gong eventually developed into a salvation-oriented religious firm. Mr. Li Hongzhi, the founder of Falun Gong, played a vital role in promoting the movement's transition. Facing the competitive qigong market, Mr. Li decided to differentiate Falun Gong from other competing qigong movements by offering a theory about salvation. He also adopted other organizational and doctrinal mechanisms that are useful in sustaining practitioners and preventing potential schisms. These strategies partly accounted for the growth of Falun Gong in the 1990s. This case study indicates that the religious economy model is helpful in understanding the evolution of Falun Gong, a new religion in contemporary China. 相似文献
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经过三年多的努力,大批“法轮功”练习者走向了新生。为了使所有“法轮功”痴迷者走出思想误区,我们必须找到使其彻底转化的最佳途径。俗话说:“心病还要心来医”。这要求以真心、诚心、爱心和多种方式、手段医治他们的心灵病灶,以真情打动他们、以真理说服他们,使他们治愈心灵疾病,获得精神新生。 相似文献
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Jones RA 《The Journal of analytical psychology》2003,48(5):619-628
Post-modern psychology embodies two core themes, the social mind and the narrative self. Whereas the social-mind thesis seems diametrically opposed to Jung's position regarding human nature, the narrative-self thesis is associated with research and theorizing about personal myth and mythmaking in ways that could make contact with Jung's concerns. Jung's view is examined here with particular attention to McAdams' theory of narrative identity. It is suggested that the ostensible differences between Jung and post-modern psychology might reflect divergent interests, rather than necessarily irreconcilable worldviews. 相似文献