祖师语录

一毫之善,与人方便。一毫之恶,劝君莫作。衣食随缘,自然快乐。算什么命?问什么卜?欺人是祸,饶人是福。天眼昭昭,报应甚速。谛听吾言,神钦鬼伏。《吕祖心经》夫养性之道,勿久行、久坐、久听、久视,不强食,不强饮,亦不可忧思愁哀,饥乃食,渴乃饮。食止,行数百步,大益人。夜勿食,若食即行约五里,无病损。日夕有所营为,不住为佳,不可至疲极,不得大安无所为也。故曰:流水不腐,户枢不蠹。以其劳动不息也。孙思邈《摄养枕中方》《老君妙真经》曰:人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。故养生者,慎勿失道;为道者,慎勿失生。使道与生相守,生与道相保…     

爱的价值

正常听"讲实惠"的人不屑地说,"良心?良心多钱一斤?"是呀,人心不是猪肝肺,没法在副食店的秤盘子上估值。在"讲实惠"的人眼里,良心一文不值。可在人类历史上,却又唯有良心是什么价钱都买不到的。不仅钱买不到,什么样的"实惠"也换不来。史上的齐桓公,曾贵为春秋五霸之首,他用举国之权禄来赏赐臣下,可就是这样的"实惠",他也没换来良心。齐桓公《管子·小称》记载,"饥而欲食,渴而欲     

烂肠之食的药方——辟谷术

辟谷术是道教的一种养生方法。辟谷也称断谷、休粮、绝粒,指在修炼的某一阶段内不食五谷类食物,而身体仍可以维持“不饥”、“不饿”的状态。辟谷术起源于战国时期的神仙方士,庄周在《庄子·逍遥游》中就曾经绘声绘色地描述过这种能行辟谷之术的神人:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”秦汉时期,在方士中就已流行不食五谷的长生术,出现了一些辟谷之士。《史记·封禅书》谓:“是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上,上尊之。”《史记·留侯世家》也有张良“乃学辟谷,导引…     

苍蝇的“堕落”

正在人们眼里,苍蝇是最令人讨厌的害虫之一,它们渴饮痰、饥食粪,整日趋臭若鹜,嗡嗡嘤嘤地在人类丢弃的臭鱼烂虾上、粪便坑和污水池中、垃圾堆里钻营、翻滚、栖食;它们浑身携带病毒、细菌,是传播数十种疾病、令人作呕的大"瘟神"。然而,在一些茂密的原始森林里,人们却发现了一些另类的苍蝇,它们以植物汁液和花粉为食,从不追腥逐臭,不带     

不再泪洒天堂

他们不再饥,不再渴,日头和炎热也必不伤害他们,因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源,神也必擦去他们一切的眼泪(启7:16-17)。对于天堂与人间相隔的人来说,亲人离去的悲伤是今世难以忘却的。人世间的泪水不仅为生离死别而流,也为无情的天灾人祸而流。不知天堂中的人们是否流泪,在今生今世流泪却成为人们一种宣泄心中悲愤的本能。诗篇中说:“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福     

升华:从快感到美感

孟子曾言:"口之于味也,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉."荀子也说过:"饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息……是人之所生而有也."人凭借这些本能去承受外界的种种刺激;同时,外界的种种刺激必然引起人的本能的种种反应.如果感觉是舒适的、愉快的,这便是快感了;如果感觉是不舒适的、厌恶的,就是一种不快感.德国美学家康德在他的著作<判断力批判>中,把"快感与不快感"看成是"主体因表象的刺激而引起自觉".     

记忆中的那一抹笑

正笑是人世间最美的风景。而在我的记忆之中,有的不是"回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色"的绝代佳人,也不是"壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血"的大英雄,他只是一个平凡而普通的老人,他是我的外公。外公属虎,又是家中的长子,下放回城后进入工厂,嗓门特大,家里大事小事都由他说了算,别人都让他三分,可外公却唯独对     

信念是座坚不可摧的城

正东汉时期,在古丝绸之路上的疏勒城,曾演绎了一段惊心动魄而又催人泪下的动人故事。岳飞笔下的"壮士饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血"、王维诗里的"誓令疏勒出飞泉"都来源于此处,也有人说这是东汉版的"拯救大兵瑞恩"。公元75年3月,北匈奴单于派出两万骑兵,快速攻下已经归顺东汉王朝的车师国后,进而攻打戊己校尉耿恭驻守的金蒲城,而此时城内只有几百士兵。匈奴来势汹汹,而且兵力悬殊。     

行气

道教修炼方术。亦称“服气”、“食气”、“炼气”。是指一种以呼吸吐纳为主,辅以导引、按摩的养生内修方法。道教修炼,重视气对人体的作用,认为自天地至于万物,无不须气以生,《摄生纂录(?)调气》称“气聚则生,气亡则死。”《太平经》曰:“人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精。”葛洪也认为“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速。若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。”     

《老子》“不争”哲学 艺术化的生活智慧

正"不争"一词在《老子》中出现8次,与之意义相近的语汇或表达几乎出现在大部分篇章,构成《老子》的思想底色。《老子》第66章说:"江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。"《老子》第67章讲"不敢为天下先"作为"三宝"之一。"不敢为天下先"即"不争",     

无缘大慈 同体大悲

佛教在民间最常举行的两个宗教仪式,一为水陆法会,一为瑜伽焰口,主要目的是解救地狱中的苦难亡灵。主法和尚代表金刚上师通过经、咒、手印、观想,达到身口意合一,产生无边法力,诸佛菩萨降临道场,为众亡灵解救倒悬之苦。地狱门打开之后是什么情景,俗人无缘得见,但水陆画上却有描绘:头崩脑裂、骨折筋断、锯手锯脚、剜心掏肺,饥不得食、渴不得饮,哀号震天,惨烈之极。人们以为那不过是冥冥之中的景象,然而,2008年5月12日14时28分,汶川周边山川城郭地覆天翻,崩毁     

民以食为天，教以国为本

古人云“人情,一日不食则饥,终岁不衣则寒,夫腹饥不得食,肤寒不得衣,虽慈母不能保其子,君安方能有其民哉!”历代先贤圣哲都把“食”看作养民安国治天下的头等大事。这样,就促使人类悠久长足发展,并在其发展中增强人类特有的精神食粮。社会政治、哲学、宗教、科学、文化、风俗道德等数位之合一。我国素有“国强则民安食,国盛则教民兴”之说,可见国与食、民     

祖师语录

俗人不能识其太初之本,而修其流淫之末,人能淡默恬愉,不染不移,养其心以无欲,颐其神以粹素,扫涤诱慕,收之以正,除难求之思,遣害真之累,薄喜怒之邪,灭爱恶之端,则不请福而福来,不禳祸而祸去矣。《抱朴子内篇》卷九《道意》饮食之间,四十已上稍宜温,四十已下稍宜寒。若先有宿疾,冷衾之中自审息,不得准此。凡冬月所盖热被、毡褥等,稍热即减之;凝寒即加之。谚云:服药不如勤脱著。诚哉斯言。但是诸疾切忌食热肉、酒、面、炙之物,多食令人血脉不行。、馄饨,平常之时亦不宜热吃。冬月若食热物,至春夏交,必为瘵疠矣。茅山处士刘词《混俗颐生录》卷下…     

在暫别教會的日子裏

每当我因有事经过教堂门前时,总是缓缓放慢速度,将目光再次打量着这个熟悉而陌生,留下自己深情牵挂的地方. 我曾有过一段美好的回忆.信主后,中专尚未毕业,我像一只又渴又饥的小羊,每周都去礼拜,专心听道,与弟兄姊妹交通或业余时间去探访,为有病有难处的同道祷告.     

“蚊”之诗话

正夏天来了,蚊子也来了。这种小虫嘤嘤嗡嗡,成群结队,神出鬼没,只要瞅准机会就毫不留情地咬你一口,让人不胜烦扰。自古以来,众多文人墨客对蚊子是口诛笔伐,写下了许多诗文,细细读来,倒也不乏情趣。晋朝的博选在《蚊赋》里痛说蚊子的危害:"众繁炽而无数,动聚众而成雷。肆惨毒于众生,乃餐肤以疗饥。妨男工于农田,废女红于杼机。"蚊子聚众滋事,饮人膏血,不仅有碍人体健康,更让人无法专心工作,人人都恨不能亲手诛之而后快。"五月中夜息,饥蚊尚营     

朱熹《大学章句》“诚意”注解定本辨析

朱熹晚年对《大学章句》"诚意"章多有修订。他放弃了原来把"毋自欺"理解为要人在几微毫厘处做工夫,以求达到十分为善的思想,而最终把"自欺"理解为人知道应该为善以去恶,但内心所发之意念有所不诚的心理状态。朱熹对"诚意"章的修订,理顺了诚意、自欺、自慊、慎独之间的关系,使"诚意"章全篇文义通畅无碍。朱熹最终把《大学》经文"欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知"中的"诚意"注解为"实其心之所发,欲其必自慊而无自欺"。     

谦逊的入近于伟大

古人云：“满招损,谦受益”,“一谦而四益”。经上说：“耶和华……赐恩给谦卑的人。”(箴3：34;彼前5：5)古今中外,涌现了许许多多谦逊美德的贤人哲士。孔子有“三人行,必有吾师焉”之名句。圣经里,也不乏这种以谦逊为怀的属灵前辈。摩西“为人极其谦和(谦逊和蔼),胜过世上的众人”(民12：3)。     

“抱瓮入井”及其他

(一) 《庄子》中有一则“抱瓮入井”的寓言。说得是子贡去楚国路过汉阴,正遇一老翁浇菜,见他“凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡”,就告诉他“有械于此,一日浸百畔,用力甚寡而功多,夫子不欲平?”这一老翁是老庄学派的虔诚信徒,他表示宁愿永远抱瓮入井而决不试用这种机械。他说:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心;机心存于胸中则纯白不备;纯白不备,则神生不定;精生不定者,道之所不载也。”(《庄子天地》)     

条条大路通“罗马”──两个实验的启示

人的思维不可能是一条直线，应当呈曲线型的。人不应当偏执于追求“思维捷径”，迷信“自古华山一条道”，而应该重视走迂回的曲线，“条条道路通罗马”， 迂回进取。虽然看起来步子慢了，实际上却大大加快了成功的速度。具备灵活的头脑，就须养成迂回思考的习惯，这里，介绍几种迂回进攻的战术。 欲进先退 心理学家做过一个实验：将狗和鸡关在围墙内．前面是一道铁丝网，后面是空道。铁丝网外放一盆饲料，鸡看见马上想冲过去，但被阻拦，急得乱叫乱撞；而狗先是盯着看，然后转身绕过围墙．跑到铁丝网外面便吃到了食。 人也会遇到类似的情况…     

成德广业之“三陈九卦”

前言《系辞传·下》第八章有“三陈九卦”之说，所谓三陈九卦，乃指《系辞传》中三次陈述履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽等九卦，《系辞传·下》第八章云：易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履和而至，谦尊而光。复小而辨于物。恒杂而不厌。损先难而后易。益长裕而不设。困穷而通。井居其所而谦，巽称而隐。履以和行，谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害，益以兴利。困以寡怨。井…