论作为人类类本质的理想——对马克思文本中一个命题的新解读

1.问题的提出在当今中国,对理想的怀疑与冷漠已经是一个多少显得有些无奈的现实问题。这一问题的存在与我们对人之为人的类本质的理解有一定的关联。在马克思关于人的类本质问题的相关学说中,理论界关注较多的是《1844年经济学哲学手稿》中提出的“自由自在”是人的类特性、类本质的思想(《马克思恩格斯全集》第42卷,第96页),以及《关于费尔巴哈的提纲》提出的人的本质是“一切社会关系的总和”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第18页)的命题。但是,有一个论点似乎尚未引起理论界足够的重视,而这个论点又恰恰是马克思新唯物主义的一个基本的论点…     

人的本质的“异化”和“复归”的理论是不科学的

马克思在《1844年经济学一哲学手稿》中,系统地论述了异化劳动理论。对马克思的异化劳动理论,应取科学的分析态度。既不能完全肯定,也不能完全否定。(参见笔者《异化概念在历史唯物主义形成和发展中的作用》一文,载北京大学出版社出版的《马克思主义和人》一书第79—106页)。《手稿》中的异化劳动理论,在逻辑上是从人的“类本质”出发,以人的“类本质”的     

人的本质:从费尔巴哈到马克思--对《关于费尔巴哈的提纲》中一个重要观点的理解

把人的本质界定为“社会关系的总和”,并认定这只是马克思的观点,这并非是对马克思的《关于费尔巴哈的提纲》的准确解读。其实费尔巴哈已经从社会关系来界定人的本质了。与费尔巴哈不同,马克思自己首先是从人与自然之间的实践关系来规定人的本质的。由此出发,才能正确认识马克思所说的社会性的真实含义及其在自然生态问题空前严重的当今世界的深刻意义。     

消费的人本意蕴及其价值回归

在有关消费的规定中,最初和最被广泛接受的无疑是经济学的定义。作为经济学的专门术语,消费更多地强调对资料、资源的消耗。(参见于光远,第193页)但是,消费不仅仅是一种经济行为:在其本质上,消费“是人的实现或现实”(《马克思恩格斯全集》第42卷,第121页)。因此,消费应当与人的存在相联系,并以人的生命本质的弘扬为根本内容。一、消费与人的生命本质的升华消费是人类生存与发展的必要条件与物质前提,它在本质上是受人的需要推动的,是需要得到满足的活动。需要是人自身的规定性,渗透着人的目的、意图与选择,是人全部活动的内在动力。人的需…     

对人的本质的再认识

长期以来,我们把马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到的“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”当成是对人的本质的最高的、最终的也是唯一的规定。今天看来,这种认识不仅是片面的,而且也不符合马克思主义经典作家的原意。     

悲剧净化说的渊源与反思

<正>在《诗学》第六章里,亚里士多德认为悲剧"通过怜悯与恐惧(di eleou kai phobou)使这些情感得以疏泄或净化(pathēma tōn katharsin)"。(Aristotle,1911,VI,1449b27-28;参见亚里士多德,l999年,第63页)对于涉及"疏泄或净化"的katharsis问题,他在《诗学》里一笔带过,语焉不     

简讯

北美《中国宗教杂志》刊登本会研究室编写的《中国道教史提纲》(英文) 北美的中国宗教研究会(SSCR)1987年出版的第15期《中国宗教杂志》(Joumul ofChinesc Rcligions)刊登了由中国道教协会研究室编写的《中国道教史提纲》的英文本,翻译者为中国研究会副主席、加拿大萨斯喀彻温大学宗教系教授包士廉(朱利安·帕斯)和萨斯喀彻温大学梁文康。译文前有简短的介绍,全文如下: “以下是题为《中国道教史提纲》的论文的翻译,它原发表于《中国哲学史研究》,1983年第一期第41至50页上,由中国道教协会研究室编写。由于这个提纲公认地编入了中国正在进行着的道教研究的新材料,它对于西方的道教传统研究的学生们可能是非常有用的。”《中国宗教杂志》,由中国宗教研究会编辑出版。中国宗教研究会在1974年由不列颠哥伦比亚大学的丹尼尔·奥弗迈耶教授提议创     

狄尔泰:在形而上学与非形而上学之间

德国哲学家威廉·狄尔泰 ( Wilhelm Dilthey,1 833— 1 91 1 )是“1 9世纪下半叶最重要的思想家” (参见里克曼 ,第 4页 ) ,被人称为“人文科学领域里的牛顿” (参见《瑞士大学学报》第 36卷 ,第 2 33页 )。但是 ,由于狄尔泰本人思想的复杂性和他所处时代的特点 ,人们很难把握狄尔泰的思想 ,于是有些人就简单地把狄尔泰说成是一个过渡型的哲学家。本文旨在通过阐述狄尔泰的精神科学的思想 ,指出狄尔泰思想的独特意义 ,探讨处在形而上学与非形而上学之间的狄尔泰对现代西方哲学的贡献 ,并由此使我们关注和把握西方近现代哲学发展的脉络。一…     

也谈恩格斯对《关于费尔巴哈的提纲》的修改

《哲学研究》1982年第10期上登载的《关于恩格斯对〈费尔巴哈论细〉的若干修改》(以下简称《若干修改》)一文,提出了一个问题,这就是恩格斯和马克思的思想是否一致的问题。按照《若干修改》,恩格斯对《提纲》作了两种类型的修改。一类是按照恩格斯自己的思想,对马克思的《提纲》原稿,有的作了文字更动,有的删略了原文,有的增添     

量子客体的波粒二象性构成对立面的统一吗?

与量子客体(或微观客体,如它们经常被称谓的那样)有关的波粒二象性,经常被引为物理学中对立面的辩证统一的范例。(参见M.E.奥米里扬诺夫斯基:《现代物理学中的辩证法》,莫斯科进步出版社,1979年,第130—140页)辩证的对立统一要求把对立     

社会思维中个体思维与群体思维的交互作用

钱学森先生曾指出,在思维科学中的基础科学里有一门是社会思维学。社会思维学要研究社会的集体所创造出来的精神财富对于一个人的思维作用。反过来说,个人生活在社会里,它对于社会的集体也有作用,也有贡献。因此,要研究个人跟集体和集体创造的精神财富在思维方面的相互作用。(参见《关于思维科学》第132页)我们认为,个体与群     

论人类实践形态的当代发展

一、马克思关于实践形态的思想 社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决(《马克思恩格斯选集》第1卷,第18页); 历史不过是追求着自己目的的人的活动而已(《马克思恩格斯全集》第2卷,第118-     

是选言判断还是联言判断

一些比较通行的逻辑读物在讨论相容的选言判断时,举出毛泽东同志《怎样分析农村阶级》一文中的下列语句为例: ①地主剥削的方式,主要地是收取地租,此外或兼放债,或兼雇工,或兼营工商业。(参见中国人民大学出版社《形式逻辑》修订本第90页,上海人民出版社《普通逻辑》一九八二年版第76     

马克思的社会人类学思想

马克思的社会人类学思想之发展可分为(1)哲学阶段,它稍早以《黑格尔法哲学批判》和“巴黎手稿”为代表,肯定了人是一切社会形式的本质,把人与自然界的统一视作人的实现了的自然主义和自然界实现了的人本主义,稍晚则以《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》为代表,摆脱了     

略论“自由”和实现它的途径——对“自由是对必然的认识”的再认识

一、“自由是什么”和“如何达到自由”是两个不同的问题。“自由是对必然性的认识”其实是对后一个问题的回答,而人们往往把它看作是自由的规定性。让我们先来粗略地考察一下这个命题的来源。恩格斯说:“黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来,自由是对必然的认识。”黑格尔在《小逻辑》本质论的§158考察了这个问题。他在“本质”论中由偶然性讲到必然性,并争取自由。自由的主体就是概念,思想概念借助于必然性达到自由、进入概念。(参见贺麟:黑格尔的《小逻辑》讲演笔记》,《黑格尔哲学讲演集》第335页)黑     

本质与存在

阿维森纳是中世纪东方著名伊斯兰哲学家,其代表作《治疗论》是古代形而上学的集大成之作。其中的《形而上学(神学)》卷是哲学史上的经典文本,它的第一论第五章是全书最关键的部分之一。在该章,阿氏立足柏拉图、亚里士多德和阿尔法拉比等人的思想,在形而上学史中首次系统精确地区分了本质与存在两个维度,奠定了影响深远的存在论路径。     

实践与文化

文化最深刻地反映了人的本质,是人的本质的展开。它也最深刻地反映了人的社会性、创造性和实践经验的继承性。“教顺施续,而知能流通”(《淮南子·修务训》)。实践经验不断地流传会通,使文化成果不断积累起来,形成由低到高的上升前进的发展趋势。尽管人们可以从不同的角度理解文化,但决定文化本质的实践却不容忽视。马克思说:“社会生活在本质上是实践的”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第18页),文化是实践的结果。文化的最深厚的根源存在于社会实践之中。实践活动的统一性和连续性     

人的本质新解

一、人的本质的整体存在及其生成根据人的本质不是片面的存在, 而是一个由多种本质特性所构成的整体存在。正如马克思所说: “人以一种全面的方式, 也就是说, 作为一个完整的人, 占有自己的全面的本质”。 (《马克思恩格斯全集》第 42卷,第 123页)人的本质是通过人的多方面的本质特性获得具体存在的, 是通过人的种种活动获得现实表现的。人的活动大体包括人的生理活动、心理活动和社会实践活动。人的本质就是这三方面特性的有机统一。1. 人的生理本质特性　　人的生理活动是人的生命活动的最基础的部分。马克思认为, 人是自然存在物, 人相对…     

以劳动为基础把握社会发展的自然历史过程

社会经济形态的发展是一个自然历史过程,这是马克思在《资本论》里提出的一个理论观点。(参见《马克思恩格斯选集》第2卷,第208页)长期以来,我们在把它作为一个既成的正确原理加以接受的时候,往往疏于深察这一原理据以成立的根据和形成的机制,因而也就妨碍了对这一原理的内涵作进一步深刻的认识。陈志良、杨耕同志的《重新认识社会发展的“自然     

近年来马克思主义关于人的问题的研究

兹将近年来我国理论界关于马克思人学的研究作一简介。一、关于人的本质命题学者们普遍认为,《关于费尔巴哈的提纲》中关于人的本质的论述,即“人的本质并不