中国佛教的译经策略

中国佛教在翻译佛经时曾经采用过同化与立异两种策略。同化于中国固有的传统文化,是早期译经家在人地两疏状况下的无奈选择;而立异于中国文化以恢复印度佛经的本义,则是译经家们在人地两熟后的理想和追求。但佛经的流行程度,却非取决于译经家的意愿和声名,而是佛教与中国文化环境共同作用的结果。佛教在异质文化中的适应能力与中国传统转化外来文化的智慧,在译经策略上获得了充分的体现。     

译经大师鸠摩罗什

<正>在中国佛教发展史上,有无数中土僧人为求取真经,穿越茫茫沙漠,舍生忘死前往西方,也有无数异域僧人为弘化佛法千里迢迢来到中原。据记载,从汉明帝时迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来到洛阳,翻译中国第一部汉译佛经《四十二章经》,至汉桓帝时安世高和支娄迦谶到洛阳译经,到昙柯迦罗、昙无谛开中国佛教戒法之传承,为中国早期佛学流布奠定基础,为佛法的长远弘传规整戒律,继之其后,鸠摩罗什来到中原,使佛法大放光华,其译经和佛学成就尤为伟大,堪称中国佛教发展史上最为重要的译经大师之一。     

《中国历代僧诗集》序言

早在古印度佛教初创之际，许多深奥的教义往往用诗仍颂赞的形式来表现，不少喝赞一吟便是数十数百行，可谓气势恢弘的创作了。佛教传入东土，译经之中不可避免地要译诗渴，因而使中国的文学界发现了这种淋漓尽致的表现手段。尤其是佛与禅的境界，不知启迪了多少诗人的创作，滋润了多少诗坛佳作。中国本是个诗的大国，由于吸收了佛教文化的营养，使中国的诗歌创作显得更加丰富多彩、生动活泼。佛教诗歌作为中国诗歌的一个极为重要的组成部分，它在中国诗坛中应占有一席之地。综观佛教诗歌，大致可以分为三类。一类是从印度佛经韵文的翻译而来…     

道安之佛经翻译及翻译思想考述

道安是中国历史上重要的佛教学者和僧团领袖。虽不通梵语,但他整理考校旧译佛经,主持并参与佛经翻译,对佛教中国化功不可没。他从亲身实践中总结出的五失本,三不易等翻译思想也为后世佛经翻译奠定了理论基础,对佛经翻译产生了深远的影响。本文考察道安对佛经翻译事业的贡献及其翻译思想。     

漫话——佛经的语体翻译

我国的译经事业,有着悠久的历史和光荣的传统。自初世纪佛经开始翻译以来,其时间之长和译作之多,是世界史上任何一个国家所没有的。据统计,翻译过来的经、律、论三藏共有1690多部,6420余卷。前后有译经大师一百三十多位。古德翻译佛经     

宋代译经中梵语翻译人才的培养

宋代统治者出于政治和外交的需要，设立了译经院。为了维持译经事业的进行，国家开始了专门培养梵语翻译人才的伟大创举，先后两次各招学僧50人进行培养。学习的主要内容有悉昙章、声明及梵经义理等。维持了近百年的译经院为宋代的佛教事业培养了不少人才。惟净是其中最有成就的一位而成为一代译主，其他人中有的在译经中担任重要职位，有的则为西去求法作出了贡献。宋代这一专门培养译经人才的活动，开创了中国佛教译经事业的先河。     

义净法师与海上丝绸之路的佛医交流

<正>义净法师是著名的医僧，他翻译的众多佛经，如《药师琉璃光七佛本愿功德经》《佛说疗痔病经》《金光明最胜王经》《根本说一切有部毗奈耶药事》《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》等，以及著述的《南海寄归内法传》中记述了很多佛教医学的内容，为海上丝绸之路的医学交流作出了重要贡献。     

译经大师鸠摩罗什

提起佛经的汉译,一般人首先想到的大概就是“唐僧”——玄奘了。不过大家还应该了解,远在唐朝以前的东晋及十六国时期还有一位伟大的佛教学者、译经大师,在佛经汉译、佛教学说在中国的传播与发展上做出过划时代的杰出贡献,那就是鸠摩罗什法师。     

真可论《易》--《易经》"佛经化"的一个实例

佛教自汉代传入中国后便不断地中国化,至宋明以后,中国化的佛教便完全成熟。作为成熟的中国化佛教的一个重要标志,便是佛教僧人将中国本土经典“佛经化”,以佛教的道理来诠释中国本土经典,形成了中国佛教思想史上的一个新运动,作为这一新运动的一个典型实例,晚明时期的高僧真可将《易经》“佛经化”,用佛理来诠释《易经》。通过这种诠释,真可不但从总的方面论述了《易经》中所蕴含的佛理,更是深入到《易经》六十四卦的具体卦例中去探索佛理,向人们昭示了《易经》的卦爻逻辑在表达佛理方面所具的特有功能,并使人们得以借助易理来通晓佛理。     

大理古代寺院藏书的历史与特色

中国古代寺院藏书在汉传佛教寺院的兴建和译经活动中初露端倪。大理地区古代寺院藏书也随着佛教的传入而兴起。南诏后期、大理国时期,佛教得到了发展,佛经也随之传入大理地区。开元二年(714)南诏遣使张建成入朝,“玄宗厚礼之,赐浮图像,云南始有佛书”。经各个时期的求经、赠经和购经,使大理地区古代寺院藏书在吸收汉文化经籍的同时,也逐渐形成了自己的寺院藏书特色、体系,与大理古代私人藏书和书院藏书共同形成了大理古代图书事业的主体。一、大理古代寺院藏书体系形成的原因1、汉文化的传播与吸收大理自南诏始就推崇儒学。《全唐文》卷八十…     

日本古代的汉译大藏经

日本古代的汉译大藏经［日］浦晋在佛灭以后经过数次结集而成的佛教经典，包括宣说佛的教法的“经费”，宣说教戒的“律藏”，论释教法的“论藏”，并称为“三藏”，是佛教的根本经典。发源于印度的佛教逐渐向国外传播，也传到中国，２世纪后半叶在中国正式开始译经。印度...     

汉传大乘佛教经典英译的历史与方法

<正>佛教传入中国,有据可查的历史可以追溯到东汉明帝时期。在此之前,佛教沿着丝绸之路在西域地区传播的时间可能更为久远。中国大规模的翻译活动始于佛经翻译,这一点已为学术界所公认。佛经翻译可以被视为中国本土文化与外来文化的第一次大规模碰撞,来自印度的佛教从而开启了中国本土化的进程并对中国社会产生了巨大而持久的影响。根据学者李尚全的概念界定,     

试论《牟子理惑论》之真伪

《高僧传》、《祐录》等佛教文献记载佛法初传历史,依据的是《牟子理惑论》。《牟子理惑论》甚至影响了在南方翻译的佛经。汉末交州,社会安定,儒学盛行,学术自由,与海外交往密切,从而为佛教传播提供了条件,但也抑制了佛教传播范围和程度的进一步扩大,这是《牟子理惑论》创作的历史背景。《牟子理惑论》首先译Buddha为“佛”,并在中国南方介绍了佛“相好”制。     

从佛经翻译审视佛教的中国化历程 以《药师经》为例北大核心

在我国的外来宗教中,佛教是完成中国化较为彻底、成功的范例之一。佛教中国化在形式上表现为佛教经典的翻译与研习读诵、经典和教义的判释与圆教义理的阐发、佛教宗派和山门祖谱的确立等;在实质内容上则表现为佛教义理的心性化、佛教信仰的大众化、普遍化。本文中笔者将以《药师经》的翻译为视角,以探析佛经在翻译过程中佛教中国化的历程。     

解释佛教寓言必先弄通佛理

近年来，市面上解释佛经寓言的书籍，越来越多。我读过几本学者编的佛经寓言故事集，多有学者评语，令我感到吃惊，因为那些学者对佛经寓言的评语大背佛理。佛陀说：“于如来教，唯文字想，而无人解，皆名访法。”理解佛经寓言必须从佛教教理本身去理解，因为佛阳讲这些故事不是为取悦于人，而是为宣扬佛理，指导修行。这一点被许多佛教文化学者忽视了。比如对《出耀经》中“大海三鱼喻”的理解：寓言说：南海突然涨潮，有三条鱼被潮水冲到了沙滩上，鱼儿们商量说：“我们处境很危险，应当趁潮水未退，力争逆潮而上，返回大海。”但前面有条…     

佛经翻译文本的文学性研究

佛经翻译与中国文学是双向式互相影响的。而佛经翻译对中国文学的影响可以被分为两大类型:佛经翻译文学与佛经翻译影响文学。佛经翻译文学指佛经翻译文本中包含着文学成分和文学因素,尽管它主要是宗教经典而不是文学作品。它也被称为佛教文学,主要是印度宗教思想的体现,可能受到印度民间文学以及当时文人文学的影响。     

佛经翻译在中国文化史上的地位和影响

佛经的翻译,不仅是建立中国佛教的重要基础之一,同时,佛经的翻译过程,又极大地丰富和发展了中国的传统文化。 谈到我国的传统文化,人们自然就会联想到儒、释、道三家。作为三家之一的佛教,自从印度传入中国以后,经过逐渐的适应,缓慢的流传,到东晋时趋于繁荣;南北朝时出现了众多学派;隋唐时进入鼎盛阶段。     

谈藏传佛教典籍翻译方面的若干问题

翻译是一种技术，又是一种艺术。我们中国的翻译事业，是从翻译佛经开始的。自东汉佛教传入我国后，经典的翻译亦随之而兴，渐渐走向了成熟。我们的先贤，如古代的翻译家鸠摩罗什、不空三藏、法显法师、直类法师、近代的法尊法师等，都是著名的佛经翻译家，他们对佛经的翻译事业作出了重大贡献。那么，藏传佛教的佛经翻译工作是何时而始的呢？这应该追溯到吐着王朝时期，也就是中原之唐朝阶段。藏文很多文献中记载：吐善第二十八王拉妥妥年赞（一说此王为二十七代王）时雍布拉岗宫殿上层屋顶上从空中降下《宝庭经》等。因此，后世学者持此据…     

中国佛教的过去与未来──为纪念中国佛教二千年而作

一、引言远在二千年前，古印度佛教僧侣奉持佛经，经由中亚细亚，踏着平沙莽莽的丝绸之路，进入我国新疆地区，再沿着马铃声声的河西走廊而深入到内地，传播佛教。以后，印度佛教的不同派别又分别北上，进入我国西南地区的西藏和云南，弘扬佛教。由此中国佛教形成了汉语、...     

佛经偈颂的翻译体例及相关问题

最初作为佛教诗体的名称,"偈"是一个音译字,对应于梵文的Geya.随着佛经的传译和佛教深入中国民众的生活,道教经典也将其中的歌唱作品称作偈,文人作品中也出现了偈.翻译佛偈一般一偈由四句构成,也存在二句、六句、八句、十二句构成一偈的现象.