迎岁 春节中的宗教元素

正春节,是中华民族历史最悠久、内涵最丰富、庆贺最为隆重的传统节日。春节的年俗文化有多种艺术表现形式,展示了中华民族过春节的传统习俗:贴年画、供门神、财神和灶神,元宵节夜游观灯等,迎祥纳福,雅俗共赏,增添了吉庆祥和的年节气氛。这些民间艺术和绘画作品题材广博,手法多样,地域风格多姿多彩,充分诠释了春节蕴含的祭祖、敬神等精神内涵。在这诸多艺术形式中也融合了许多宗教元素。本期艺苑选取了与春节年俗相关带有宗教元素的艺术作品,以飨读者。     

从“岁朝图”看春节习俗里的宗教文化

正岁朝图记载了古代春节的各种习俗,比如扫尘、祭祖、傩祭、立桃人、挂桃符、挂年画、贴门神、贴春联、爆竹等等,堪称古人春节习俗的形象再现,为研究古代历史、民俗、绘画提供了实证。一春节是中国传统中最隆重的节日,在中华民族中流传了数千年之久,团圆、迎春和接福总是紧紧联系在一起。绘画反映生活,生活中的民俗现象进入画家的视野是一种必然。古时就有一类专门描绘春节的绘画,被称为"岁朝图"。"岁朝"即"一岁之始"。《汉书·五行志》云:"岁首、正月、朔日,是为三朝",即农历的正月初一。岁朝作为绘画题材兴起于宋代,自宋徽     

年俗里的宗教文化 来自唐诗的记载

年俗,是中国民间欢度春节的习俗。最早是由上古时代的岁首祈年祭祀演变而来,历史十分悠久。年俗以除旧布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求丰年为主要内容,形式丰富多彩,其中很多都与宗教文化有关。历史上留存有大量记载年俗的诗文。而在诗歌文化最为发达的唐代,就有众多记载年俗文化的诗篇。透过这些优美的唐诗,可以探寻当时年俗里的宗教文化。     

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春节,是中华民族历史最悠久、内涵最丰富、庆贺最为隆重的传统节日。     

五台山佛俗民情年落幕

【本刊讯】舞龙灯,耍狮子,敲大鼓,扭秧歌……农历正月十八,五台山第四届佛俗民情年活动在喧天锣鼓声和载歌载舞的民间文艺节目汇演中落下帷幕。期间,景区推出的佛俗民情活动每天都吸引着成千上万的游客信士前往进香朝拜、旅游过节,极大的缩短了旅游淡季时间,再次彰显出佛教名山、国家知名旅游区冬季旅游的独特魅力。     

春节文化视觉符号设计探析

春节传统文化视觉符号设计对象以能塑造出浓厚的春节氛围为设计目的,主要包含了字体、标志、插画及其衍生品的视觉符号设计。就设计内容而言,从农历二十三到正月十五之间选择能代表春节传统文化的日子,将其通过手绘结合软件调色的方法创制出主要图形,以此提高民众对春节的关注度,继承与发展春节传统文化,最终能弘扬春节传统文化习俗。     

春节习俗里的宗教文化

正春节民俗活动,体现了中华民族和而不同的包容性。各种民俗中的宗教元素,都体现了中国人驱邪祈福、新的一年获得幸福生活的美好愿望。春节是我国传统中最隆重的节日,以其特有的文化传承方式在中华民族中流传了上千年。春节的民俗中融合了儒释道的许多精华,具有深厚的文化内涵。春节作为重要的中国文化符号,浸润在每个中国人心里,反映出中华民族独特的思维方式、价值观念和审美情趣。     

以文化俗 澳门民间信仰中的文化遗产及文化价值

澳门虽然没有出台具体的有关民间信仰管理的制度或条例,但将民间信仰及其庙宇作为(物质和非物质)文化遗产来进行管理,受到《文化遗产保护法》的保护,突出民间信仰及其庙宇的文化属性,从而将民间信仰的宗教色彩大大降低。澳门民间信仰盛行,民间信仰庙宇大约有49座,广泛分布在澳门三大区域,且都具有悠久的历史,其中澳门半岛分布有31座,路环和氹仔岛分别有9座,虽然数量不多,但相较于澳门的面积,澳门民间信仰庙宇的密度还是很密集的。     

文化的“雅”与“俗”

大千世界无奇不有。近读报刊,忽然发现,广告中的“文化”一词愈来愈多。譬如,某“基金会”为“弘扬中华‘××文化’,特举办×制品展销”;某地市新辟一条“小吃街”,其“意”亦在推动“饮食文化”建设;某商场新近落成,也向公众许诺,旨在“传播‘现代消费文化’欢迎惠顾”;如此等等,不一而足。说不准哪一天会有一位奇才,突发奇想,举办一     

白玉蟾生卒年岁疑

白玉蟾,南宋道教金丹派南宗教派创立人,南宋道教中杰出的人物。关于他的生平事迹,道书史籍言之颇多,但往往内容似幻非真,令人难以把握。尤其他的生卒年岁,更是众说不一。据白玉蟾弟子彭耜《海琼玉蟾先生事实》载:“先生姓葛,讳长庚,字白叟,先世福之闽清人。母氏梦食一物如蟾蜍,觉而分娩。时大父有兴教琼馆,是生于琼,盖绍熙甲寅三月之十五日也。”①彭耜认为白玉蟾生于南宋光宗绍熙五年(1194)三月十五日,此说为学术界所沿用。但据清彭竹林《神仙通鉴白真人事绩三条》言:“玉蟾本姓葛,大父有兴,福州闽清县人,董教琼州,父振业,于绍兴甲寅岁三月…     

春节

从腊八起,铺户中就加紧地上年货,街上加多了货摊子——卖春联的、卖年画的、卖蜜供的、卖水仙花的等等。这些赶年的摊子都教儿童们的心跳得特别快一些。学童们到腊月十九日就不上学了,放年假一月。     

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春节是我国传统中最隆重的节目,以其特有的文化传承方式在中华民族中流传了上千年。春节的民俗中融合了儒释道的许多精华,具有深厚的文化内涵。     

以创新精神,永葆春节文化的魅力

春节是中华民族最隆重、最具影响力的传统节日,有中华第一节之誉。春节文化的魅力,不仅在于它是传承历史悠久、涵盖范围广泛、礼仪习俗丰富多彩、过节人数多达十几亿的民族节日,更在于它所蕴含的博大精深的民族精神和丰富深厚的文化内涵。春节已成为中华民族的标志性文化,在增强民族认同感,加强民族凝聚力方面发挥着重要的作用。     

道教俗神

流传于民间而为道教所信奉的神祗。其中有与自然现象相关的自然神,如雷神、风伯等;有带着明显的人间特征的英雄神、文化神,如关帝,文昌、等;有被认为专门保护个人和公众安全的守护神,如门神、灶神、城隍、土地、妈祖等;有被认为有特定职能的行业神和功能神,如药王、财神等。     

俗常光阴

正清脆的鸟鸣一声声唤醒了清晨的光阴,也唤醒了在睡梦中的我。睁开睡眼又静躺了片刻,然后穿衣起床,用清凉的水洗脸、刷牙、漱口,来到敞开的窗前,问候在这里流连了一晚的清风,邀请明媚的阳光在我的小屋里落座。用文火慢慢熬一锅粥,用新碾的小米、新摘的绿豆,金黄中点缀着碧翠,将一场食色煮得活泼生香,沸沸扬扬。然后,骑着自行车去早市上买菜,那里,乡     

初探如何将春节纳入基督教礼仪年

在基督教礼仪年中加入中国传统节日,是基督教崇拜礼仪中国化的重要途径之一。当代富有影响力的亚洲礼仪神学家安浩鹏(Anscar J.Chupungco)在论到崇拜礼仪本土化时,特别提及使用创造性同化的方法帮助人们在礼仪年中加入本地文化中传统的节期、人们工作的周期和国家的庆典~1。创造性同化(Creative Assimilation)是在基督教的崇拜中加入来自文化的元素,诸如行为、姿势或象征,借以丰富崇拜的意义。     

天津社会科学院伦理学研究所召开“道德俗文化”研讨会

天津社会科学院伦理学研究所于1992年9月29日召开“道德俗文化”研讨会。南开大学哲学系、政治学系及本院文学所、哲学所有关同志应邀与会。 会议重点讨论了以下几个方面的问题: 1.道德俗文化的含义、特征及表现形式 到会者指出,道德俗文化是道德生活中表现在习俗和传统的浅层经验层面,而未达到道德理论形态水平的道德文化。其特征是:①历史性。道德俗文化作为一个民族的集体经验的历史积淀,世代相     

漫话春节

春节,就是农历的新年,是我国各族传统的盛大节日。古代把个一天称为“元日”或“元旦”。所谓“春节”,是指二十四节气中的“立春”,在《后汉书·杨震传》中记载:“春节未雨,百僚焦心,而缮修不止,诚致旱之征也。”南北朝时则把春节泛指整个春季。由于阳历通称一月一日为元旦,为了区别,只好将农历的正月初一改名为“春节”。     

弘一大师的俗行

正1928年9月4日,弘一大师写信给学生丰子恺,讨论编绘出版护生画集的事。他在信中感慨道:新作之诗共十六首,皆已完成。但所作之诗,就艺术上而论,颇有遗憾。一以说明画中之意,言之太尽,无有含蓄,不留耐人寻味之余地;一以其文义浅薄鄙俗,无高尚玄妙之致。就此二种而论,实为缺点。但为导俗,令人易解,则亦不得不尔。然终不能登大雅之堂也。弘一大师俗姓李,祖籍浙江平湖,世居天津。幼名成蹊,一名广侯,字叔同,入天津县学时,     

上海冬令膏方的民俗、医俗与药俗浅析

在上海地域范围内,冬令膏方的认知度、参与度、美誉度都很高;上海冬令膏方兼具传统医药和民俗两方面特点,民俗是底色,医俗是源头和核心,而药俗则最直观、可视程度最高;三“俗”的汇流与交融,造就了灿烂多姿的上海冬令膏方文化。上海冬令膏方的技艺与文化以群体传承为主,家庭(或家族)传承、社会传承为辅的特征十分突出;具有周期性特点,且集中在冬季的中医诊疗和中药炮制煎煮场所,带有明显的仪式和节日庆典风格,有多种文化符号表达。上海的中医药专家与当地百姓共同塑造了冬令膏方的习俗。