平江天主教堂的故事

四川省攀枝花市西区里格里坪镇经堂村有一个天主教堂。因为教堂所在的经堂村过去属于平江乡,所以人们就把这座教堂叫做平江教堂。后来平江乡1996年撤乡建镇,     

呼和浩特市三合村天主教堂的百年变迁

内蒙古呼和浩特市三合村天主教堂距今已有一百多年的历史。 一、三合村教堂初建 十九世纪五十年代,在绥远城（呼和浩特新城）东北约四里,有一个由汉人居住名叫六间房子的村落,新城将军认为该村占了旗人的封地,敕令全村住户迁移。所以全村居民向北迁移半里,村名改为三合村。三合村是天主教传人呼和浩特地区最早的传教点。     

哈尔滨市呼兰区天主教堂举行圣堂大典

2004年7月31日,哈尔滨市呼兰区天主教圣母圣心教堂广场上彩旗飘动,人声鼎沸。素有“东方的巴黎圣母院”之称的圣母圣心堂圣堂庆典仪式在庄严的礼炮声中开始。圣堂庆典由哈尔滨士课街教堂副本堂鲍广金神父主持。 呼兰天主教堂建于光绪34年(1908年),是东北三省现存的最大的一座法国双塔形罗马天主教堂,属欧洲中世纪哥特式建筑艺术风格,因其外观与法国巴黎圣母院相似,而被誉为“东方的巴黎圣母院”。教堂西侧有一个欧式二楼,是与教堂同时建筑的附属建筑,做为神父办公和休息之用。1945年教堂停止使用后,曾先后被多个单位占用,“文革”期间被毁严重。2003年5月13日,原呼兰     

哈尔滨市呼兰区天主教堂举行圣堂大典

遵照省委、省政府以及省委副书记黄瑶同志“领会好天主教七届会议精神,回来好好传达贯彻,努力办好我们贵州天主教会”的指示,贵阳市天主教爱国会于2004年7月20日至21日在贵阳北堂召开了全体委员(扩大)会议。来自各区县的爱国会主任、委员、部分教友代表32人共聚一堂,一起分享了新世纪中国天主教第一次盛会的精神,传达了贾庆林     

苏州古典园林假山造型风格及其形成的原因

苏州园林作为中国古典园林设计的典型,是中国古典园林发展的最高阶段,假山在苏州古典园林中是必不可少的园林要素之一,也是苏州古典园林造园的基本内容。通过对苏州古典园林的发展史来分析假山造型风格以及形成的原因,并阐述苏州古典园林的假山设计对现代景观设计的启发。     

中西合璧的百年教堂——记济南将军庙天主堂

将军庙天主堂是济南最古老的天主教堂,它见证了历史的变迁,承载着人们的信仰和情感。它简约庄重,几经变迁、历经沧桑,但风采犹存。历史文化名城济南,是一座集现代元素与古老意韵于一体、具有独特魅力的城市。在济南老城区有一条将军庙街,以其独有的历史文化内涵,向来往的人们彰显着自己的古老和悠久。在这条古老的街道上,坐落着济南第一座天主教堂——将军庙天主堂。教堂奉无染原罪圣母为主保,所以名为"圣母无染原罪堂",而济南人则以其地名,称之为"将军庙教堂"。     

宋代园林的风格探析

宋代是中国历史上文学和艺术的极盛时期,不仅在诗词歌赋方面成就辉煌,而且出现了大量举世的艺术作品。这些艺术作品的种类包括绘画、建筑、陶瓷、染织和园林。宋代是中国传统园林的转折期,因其特殊的社会背景形成了极具特色的文人园林风格。     

坚持民主办教 创建和谐教堂 郑州惠济区天主堂的探索与实践

<正>郑州惠济区天主教堂位于河南省郑州市惠济区清华园路上,建成使用于2005年,教堂总建筑面积5000多平方米,属哥特式建筑风格,包括主体教堂、办公楼、培训楼等附属设施。为感念圣母护佑,奉露德圣母为主保,取名为露德圣母堂。由于座落于郑州市的北部,教友习惯称之为北堂。     

清代苏州肺结核病情形之考察

本文以同治《苏州府志》和潘、彭两氏族谱为基本史料 ,对清代苏州肺结核疾病情形进行初步考察。有清一代 ,肺结核病普遍流行于苏州 ,其患病率高达约 10 % ,并呈现递升趋势。其中习举成瘵和族内传染构成了清代苏州肺结核病发的两个内在因素     

天主的智慧

我们在成全的人中也讲智慧,不过不是今世的智慧,也不是今世将要消灭的有权势者的智慧;我们所讲的,乃是那隐藏的,天主奥秘的智慧,这智慧是天主在万世之前,为使     

中西合璧瓷为媒 清代中国外销的“耶稣瓷”

正陶瓷是跨越中世纪东西方世界的一条友谊纽带,同时也是一座东西方文化交流的桥梁。许多文物会随着历史的消逝而消亡,而瓷器以其耐久无缺,成为研究东西方文化交流的理想媒介。耶稣瓷作为一种文化载体,既负载了中华民族历史悠久的陶瓷文化,又反映了西方国家丰富的宗教内涵。     

苏州遗产园林自然光影造景研究

苏州遗产园林强调气韵生动,虚实相生,而自然光与影的存在为塑造苏州遗产园林虽由人作,宛自天开的美学意境起到了功不可没的作用。通过对苏州遗产园林自然光影造景的理解与分析,总结与归纳出光影造景存在的美学价值和意义,同时希望研究能对未来园林式设计提供有参考价值的设计方法。     

天主子女的生命

我们有接受洗礼时,恭听了天主的圣言:“我要赐给你们一颗新心,在你们五内放上一种新的精神,从你们的肉身内取去铁石的心,给你们换上一颗血肉的心……你们要做我的百姓,我要做你们的天主。”(厄·二六·26—28)“你们众人都藉着对耶稣基督的信仰成了天主的子女。”(迦· ·26)“我实在告诉你,人除非由水和圣神而生,不能进入天主的国,     

迈向天主的旅行

信仰即是一次旅行,但不是到峨眉山、九寨沟、长城等旅游景点观光;亦不是到美国、英国、法国等海外国家游览,而是迈向天主、迈向天国的旅行。因着此次旅行的特殊,所以在旅行之前我们应有充分的准备和认识。首先,应有明确的目标。目标的确定对于旅行者来讲尤为重要,没有目标就没有方向,没有方向就会迷失在旅途之中。我们的目标是天国,世界只是我们暂时居住的旅店;生活中的我们只是一个过客,我们所经历过的一切都好象路旁的风景,匆匆地擦肩而过;也许只有一点点事物可以留在我们的记忆里,但都只能存留片刻,因为事物的东西没有永恒…     

探究明末清初文人园林的风格及变迁

文人的艺术追求、哲学理念、思想观念及对园林功能的需求都影响着园林的设计方法及其意境的表达。明清文人艺术形式美的走向推动了园林构成元素由写实性向象征性的转变。文人园林不仅仅追求现实的自然景观之美,而且更重要的是追求园林的水、山、石、建筑、植物等构成元素的象征之美或符号之美。     

苏州古典园林中视觉元素的应用研究

借助中西方造园方法、造园理论的对比,文章对中国古典园林中的视觉元素进行分析,结合图片形式,探究现代西方艺术设计理论中的视觉元素在中国古典园林的造园典籍中的诠释。     

天主的圣召不能辜负

坐落在上海市松江县的佘山教堂开放了。江苏、浙江、安徽、上海三省一市就在佘山联合办起了自己的神哲学院——中国天主教佘山修院。仰赖圣母玛利亚的转求,在圣神的光辉指引下,我们响应了天主的召唤,成为佘山修院的第一批修生。我们在佘山,每天望弥撒,领圣体,把我们的心奉献给耶稣基督。我们全体修生,在神长、老师的领导下,团结一致,犹如一身。我们每天默想耶稣基督     

只要照天主的意愿

正祈祷,不是用来改变天主的旨意,乃是改变我们的私意。天主完全不受人的摆布,也不徇人的情面,天主自有他的主张,有他的时间,有他的方法。天主有绝对的主权。到底祷告能够影响天主吗?祷告能够摇动天主的手吗?祈祷能够改变天主吗?弟兄姊妹,人的信德不能用来指挥天主,奴役天主;信德是用来顺服天主的旨意。我们祷告所产生的影响力,就是天主照着他的主权为我们做事。祷告不是改变天主做事的方法,乃是配合天主的作为,叫我们快跑跟随天主,服在他大能的手下,让天主来带领我们,让天主来改