伊斯兰六书（续十）

伊斯兰六书（续十）达浦生著第三章中心第三───诚第一节不诚无物中心第三是诚。诚也者，真实无欺之谓，阿语＂伊赫俩素＂，其意纯一不杂也。＂诚＂虽排列于＂信＂＂行＂之后，但＂信＂非诚则不笃，不笃之信不真也！＂行＂非诚则不果，不果之行不真也！＂诚＂之为德，确...     

基督教与中国文化(续十一)

希伯来文明以＂信＂为其特征,希腊文明以＂知＂为其特征,而中华文明则以＂行＂为其特征。就如谢扶雅所指出的,中西文化的不同,在于知与行的分野。西方重求知,中国重践行。中西文化之不同,可以说是在＂实然＂（to be）与＂实行＂（to do）之间的分野,中国人对于＂实然＂立即看作＂应然＂（ought to be）。     

伊斯兰六书（续五）

伊斯兰六书（续五）达浦生著第四章教旨第四──信大用＂大用＂者，即真主真体中所含自然之妙也，换言之，即真主之诸属性，称之曰：＂用＂，与＂体＂不即不离。《天方典礼》云：＂＇体＇立于二气未肇之先，＇用＇著于万象既形之后。＇体＇言乎其自立之本，＇用＇言乎本具...     

伊斯兰六书（续五）

伊斯兰六书（续五）达浦生著第四章教旨第四──信大用＂大用＂者，即真主真体中所含自然之妙也，换言之，即真主之诸属性，称之曰：＂用＂，与＂体＂不即不离。《天方典礼》云：＂＇体＇立于二气未肇之先，＇用＇著于万象既形之后。＇体＇言乎其自立之本，＇用＇言乎本具...     

时间、本体与归根返元──道教内丹学哲学基础之研究

时间、本体与归根返元──道教内丹学哲学基础之研究杨茗导言（一）生命时间之矢──内丹学的现代诠释时间，是特定系统能量状态变化的尺度。对于每个系统来说，生成是时间之获得、灭亡是时间之丧失；从生成到灭亡的发展，是时间的演进，而决定了时间绵延方向的，则是能量...     

南有达哈北有王马：四大阿訇──近代中国伊斯兰文化的传承者

南有达哈北有王马：四大阿訇──近代中国伊斯兰文化的传承者［台湾］哈吉·艾布伯克·贾福康前言＂四大阿訇＂者，亦即为余前所著明清四大经学家（见《中国穆斯林》杂志１９９６年第１期）之姊妹篇，此四大经学家与四大阿訇，前后共历约四个世纪，按经堂教育创自胡登洲（...     

伊斯兰六书（续六）

伊斯兰六书（续六）达浦生著第五章教旨第五──信源六德＂信源＂者，即伊玛尼本源也，亦即吾伊斯兰教信条也。＂信仰大纲＂云：＂我信真主、信诸天使、信诸经典、信诸圣人、信后世及死后复活、信好与歹皆属真主前定＂。此六则，凡吾教胞均应详加考究，确切认识，诚笃信仰...     

伊斯兰六书（续八）

伊斯兰六书（续八）达浦生著卷三伊斯兰教中心不偏不倚,无过无不及,谓之＂中＂。思虑之总官,意识之现象,精神之状态,谓之＂心＂。精神义理主于中而应于外,谓之＂中心＂。穆圣云：＂凡物有一中心＂。但几天地间所有者,无论有形与无形者,皆谓之物,物各有个中心,况...     

读《管子·侈靡》篇记（续二）

读《管子·侈靡》篇记（续二）范治学是为十禺分免而不争《说文》＂十、数之具也＂（十部８８页）。是十有各具之义。＂禺＂读为＂隅＂。＂十隅＂犹言备分偏分。《玉篇》＂免、止也。＂（日本大玉篇·上卷·子集·儿部五画２６页）。分免者分之尽而止。故无争也。宫礼之司...     

《新编马克思主义哲学纲要》简介

《新编马克思主义哲学纲要》简介马克思主义哲学教材,我国近十余年问出版了不少,适合了不同专业的教学需要;但迄今我国高等师范专科学校还没有一套适合自己教学要求的、比较系统和完整的哲学教材。受国教委委托．山江华岳、元子杰主编的《新编马克思主义哲学纲要》（华东师大出版社出版）,填了哲学教材中的这一空白。本书保存、吸收了现有哲学教学体系中的优点,同时尽量避免其不足,以人的社会实践为主线,力图使本书更加符合马克思主义哲学的本来面目。为此,全书结构沿着从世界观到社会历史观,再到人生观的论述顺序,由大到小,由远及近,从抽象到具体,从客观世界到主观世界,较好地发挥了马克思主义哲学的世界观和方法论的指导作用。本书最大优点是：（一）＂面孔＂新。本书给人耳目一新之感。这突出表现在体系结构上,从＂导言＂开始,第一章＂世界的本质＂,第二章＂世界的发展＂．第三章＂人类的产生和社会实践＂,第四章＂社会的本质＂,第五章＂社会的发展＂,第六章＂人和社会＂．第七章＂人的本质＂,第八章＂人的发展与解放＂,由此我们可以清晰地行到本书的逻辑脉络：世界的本质和发展──社会的本质和发展──人的本质和发展,＂社会实践＂这、条红线贯穿其中．把辩证唯物主义和历     

一部富有开创性的力作──江灿腾《台湾佛教百年史之研究（1895－1995）》评介

一部富有开创性的力作──江灿腾《台湾佛教百年史之研究（１８９５－１９９５）》评介方立天，张风雷近年来，随着海峡两岸交往的开展，我国大陆和台湾的佛教学术界也开始接触并进行学术交流。这对于海峡两岸佛教学术研究的发展，无疑具有积极的促进作用。不过，由于接触...     

读《管子·侈靡》篇记（续三）

读《管子·侈靡》篇记（续三）范治学人死则易云生则难台也＂云＂借为＂陨＂。《说文》＂耘亦作＂（耒部１８４页）。＂云＂、＂员＂二声古皆在魂痕部，声类同也。此言人之死有若草木陨落之易，故皆重生趋利。分争因之而起，故难台也。故一为赏再为常三固然＂赏＂乃＂尝＂...     

知彼知己，百战不殆──谈兵法与经营之一

知彼知己，百战不殆──谈兵法与经营之一路若华孙武在《孙子兵法》（简称《孙子》一书中，用简洁的语言＂知彼知己，百战不殆＂概括出一个唯物主义的普遍规律。这一思想的提出是前无古人的，它是《孙子》的精华。《孙子·用间》篇指出：＂故明君贤将，所以动而胜人，成功...     

清代文人诗歌中的洋教与洋俗(七)

说起眼镜来,还有不少故事,有＂一代文宗＂之称的阮元（1764-1849）,为官清廉,但在入仕之初仍然少不了依附权贵,行阿谀逢迎之事。阮元初入翰林,一天,乾隆对和珅（1750-1799）说：＂眼镜亦叫叆叇,朕今日才得知。＂和珅到翰林院对阮元说了此事,并强调皇上从不戴眼镜。过了段时间,翰詹大考,出题便是＂叆叇＂,阮元诗为乾隆所叹赏,被拔擢第一。尤其是最后两句,拍马屁也算到了极致。此事在《瞑庵杂识》、《旧闻随笔》     

伊斯兰六书（续二）

伊斯兰六书（续二）达浦生著第三章伊斯兰教训第一节伊斯兰教训两大纲领教育与教训，抑有别乎？欲知此两名词之别，必先知其两定义──教育者，助人类之发达，以适于世界进化之一种作用也。教训者，变化人类气质，使之趋于合理途径之教诲也。教育是侧重人类之智能，教训是...     

道教的酒戒

道教的酒戒［马来西亚］李桃李近来，政坛（指马来西亚）最热门的话题，首推禁酒，自数年前，丹州政府禁售酒后，今年联邦政府也实行禁止酒后驾车。酒──这穿肠的毒剑，果为一大害，政府禁之有理。在华人宗教界里，佛教是禁止饮酒的，华人的主要宗教──道教，是否也禁酒...     

伊斯兰六书（续四）

伊斯兰六书（续四）达浦生著第三节知识之等第事物有明暗，意理有精粗，理论有难易，故知识亦有等第。凡明者、粗者、易者，以不求努力，不用思想与考虑，即可知之。如＂整大于零＂，乃易知之事也，此种＂知＂为必然之知也。凡暗者、精者、难者，非用深刻思想，缜密考虑，...     

漫谈福建伊斯兰教

漫谈福建伊斯兰教何绵山一、概况伊斯兰教在中国历史上曾有＂大食法＂、＂回回教＂、＂天方教＂、＂回教＂、＂回回教门＂等名称。金朝大定年间（１１６１──１１８９年）出现的＂移习览＂，为伊斯兰教在中国最早的汉文译音名称。１９５６年，国务院通知恢复＂伊斯兰教＂...     

伊斯兰六书（续二）

伊斯兰六书（续二）达浦生著第三章伊斯兰教训第一节伊斯兰教训两大纲领教育与教训，抑有别乎？欲知此两名词之别，必先知其两定义──教育者，助人类之发达，以适于世界进化之一种作用也。教训者，变化人类气质，使之趋于合理途径之教诲也。教育是侧重人类之智能，教训是...     

漫谈福建伊斯兰教

漫谈福建伊斯兰教何绵山一、概况伊斯兰教在中国历史上曾有＂大食法＂、＂回回教＂、＂天方教＂、＂回教＂、＂回回教门＂等名称。金朝大定年间（１１６１──１１８９年）出现的＂移习览＂，为伊斯兰教在中国最早的汉文译音名称。１９５６年，国务院通知恢复＂伊斯兰教＂...