陈汉章的另一面

陈汉章何许人也 ?一两句话说不清楚 ,但我说的就是胡适之前在北京大学讲授中国哲学史的那位先生 ,你一定会恍然。笔者对此先生的最初印象得之冯友兰先生的《三松堂自序》 :“给我们讲中国哲学史的那位教授 ,从三皇五帝讲起 ,讲了半年 ,才讲到周公。我们问他 :照这样的速度讲下去 ,什么时候可以讲完。他说 :‘无所谓讲完讲不完。若说讲完 ,一句话可以讲完。若说讲不完 ,那就永远讲不完。’到了一九一七年 ,胡适到北大来了。”这里的“那位教授”就是陈汉章 ,在有些材料里是言明的。就回忆中的形象而言 ,确实近乎冬炽先生 ,年青一代留洋学者登…     

浅谈新教材中的语法教学策略

新课标英语倡导和鼓励任务型语言教学模式（taskbased）。新教材最突出的特点是“交际”。因此,部分教师过分强调听、说教学,而忽视或淡化了语法教学,过分追求教学过程的交际化,强调功能意念,不重视语法教学（或不讲语法）。那么在教学实践中到底要不要教学语法？语法教学应占一个什么位置？怎样教语法？这是我们需要讨论的问题。     

论焦循对“卦变”说之批评及其《易》学建构

焦循破除汉人“卦变”说之非,在《易》学史上颇具远识及贡献。他自己创立的另一套解《易》体系,有以下特点:（一）这是一套“之卦”学说,而不是“卦变”说。它是在既定和已生成的64卦基础上,用阴阳互变的“爻动”（爻之）关系解释《周易》经传,不存在卦与卦的相生成问题。（二）焦循这套学说,虽然体系繁密,但不符合历史事实,且多为强《易》就例、牵强附会之论。（三）焦循并没有最后解决《易》学史上“卦变”说的千古难题。     

漫谈早期的《古兰经》注及经注学者(续)

六、经注者必须具备的知识部分学者提出疑问：“既然对于注释《古兰经》人们产生分歧，那么每个人都可以涉足吗？”有些人认为：不是每个人都可以从事注释《古兰经》的，即使他很有学问、精通教法、语法及圣门弟子遗留的传述，也不意味着他有资格去注释《古兰经》。也有人认为：只有掌握了以下十五门知识者才可以注释《古兰经》。（１）语言学。通过语言学可以更清楚的解释某个单词及这个单词在句中所处的意义。穆贾希德说：“对于确信真主和末日者，如果他不是阿拉伯语言学家，他不可以对《古兰经》发表任何看法，应当对《古兰经》的词句不…     

叶圣陶与“五四”新文化运动

“五四”新文化运动,源起于“文学革命”。１９１５年９月创刊于上海的《新青年》（第１卷叫《青年杂志》）于１９１７年１月,发表了《文学改良刍议》（胡适）,１９１７年２月,发表了《文学革命论》（陈独秀）,从此新文化运动即蓬蓬勃勃地开展了起来。到１９１９年“...     

谈谈紧缩句

许多语法论著都认为“紧缩句”是由复句紧缩而来的,所以又称之为“紧缩复句”,一般都放到“复句”里去讲。胡裕树先生主编的《现代汉语》和黄伯荣、廖序东先生主编的《现代汉语》都是这样处理的。笔者对此有些不同的看法。我在《浅谈语法分类中的“中间环节”》(《世界汉语教学》1988年第二期)一文中曾经说过,在句子分类中也有“中间环节”存在。比如在单句和复句之间就有“连锁     

也谈“老子是殷商派老儒”

近又重读胡适先生在 2 0世纪 3 0年代所著的那篇著名的《说儒》 ,对其中的两个问题更感兴趣 ,即《说儒》中的第二个问题 :论儒是殷民族的教士 ;第六个问题 :论老子是正宗的儒 ,并且是个殷商派的老儒。胡适当时发表这些观点时 ,由于与其有关的考古文物资料尚未发现 ,学术界怀疑者有之 ,反驳者有之。但胡适先生很自信 ,他在《胡适论学近著》第一集自序中说 :“《说儒》一篇提出中国古代学术文化史的一个新鲜的看法 ,我自信这个看法 ,将来大概可以渐渐得着史学家的承认。虽然眼前还有不少怀疑的评论。”现在看来 ,胡适的上述两个观点已被新发现…     

论戴震复兴儒学的努力

戴震是清代中叶县具个性的儒学大师，他在学术上、思想上的卓越建树，对他生活的时代和后世都产生过巨大的影响。如梁启超说：“苟无戴震，则清学能否卓然自树立，盖未可知也。”又说：“其志愿确欲为中国文化转一新方向，其哲学之立足点，真可称二千年一大翻案。”梁氏甚至认为，戴学“与欧洲文艺复兴时代之本质绝相类”以清代学术概论》）。胡适也认为，“戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命。”（《戴东原的哲学》）梁、胡二人都强调戴震在思想史上的创新，是很有见地的。侯外庐等学者则强调戴震哲学的启蒙意义。随着戴…     

关于胡适的“儒的起源说”的新评说

“儒”在中华文化和儒学中的地位,是众所周知的。但在很长时间内,在汗牛充栋的著述中,有关“儒的起源问题”,却被忽略。诸多学案,与此相关。胡适是孜孜不倦的说儒者。说儒,是他学术事业的重头戏。经过２０年的研究,他终以“丰伟之论文”———《说儒》,冲在探求“儒的起源”者最前头。胡适建构的“儒的起源说”的内容体系,带有开山性质,在学界产生冲击波,引起连锁反应,历６０余年而不衰。近现代锋头人物都参与其中。他的见解,始终以其合理性和新锐性,沐浴于风风雨雨,对于推进儒学研究,颇有助益。     

“车上太多人”不合语法——关于语感和语法的对话

客:前几天我跟一个朋友聊天儿的时候,说了句“车上太多人”。我朋友说,这句话不合语法,应该说成“车上人太多”。我说:“我讲的跟你讲的是一样的意思,你也听明白了。为什么你那句话合语法,我的就不合语法呢?再说,只要意思明白了,还用得着讲究什么语法呢?讲语法的目的也不过是为了把意思说明白嘛。”我朋友不同意我的说法。我们俩争了半天,谁也说服不了谁,你是搞这行的,请你评一评,“车上太多人”这句话究竟合不合语法? 主:恐怕你朋友是对的。客:为什么?!我有时候听别人也这么说。我自己这么说的时候,别人也能明白。我听说语法分析要以说话人的语感为基础。照这么说,我的感觉是     

读《话说太极图》

读《话说太极图》郑杰文继《周易之河解说》之后，中国社科院李申先生又推出了他的新作《话说太极图》。随着前几年“周易热”和“道教热”的迭兴，“太极图热，也悄然兴起。几乎可以说，研《周易》者无不论“太极图”，谈道教者无不讲“太极图”，就连那些与道家略沾一点...     

为《天风》献上祈祷

早在五十年代我还是小学生时,经常听祖父给我们讲一些属灵的故事。有时他边讲边看书。我们好奇地问:“爷爷你看的什么书?”他风趣地说:“这是从天上刮下来的。”虽然当时我们不明白这句话的意思就是指《天风》说的,可幼小的心灵里一直认为这本书里的故事都是从神而来的……     

杨献珍同志给本刊编辑部的两封信

《哲学研究》编辑部: 贵刊1978年1～2期合刊有吴江的《哲学上两条战线的斗争》一文。在该期第45页上说杨献珍讲哲学根本问题时,“当涉及到哲学基本问题的第二方面的时候,多数话就不能听了,不仅不能听,还要批判。比如他讲,思维和存在没有同一性”;又在同页上说我提出“综合基础论”认为五种经济成分是     

试析王充的鬼神妖论

学者们一般都用“无（鬼）神论”来概括王充关于鬼的论述,称赞王充是“后汉时代最大的无神论者”,说王充哲学思想中“最突出”的是“无神论”。①但当翻开《论衡》时,我们却发现王充对鬼神的批判,仅停留在讲“人死不为鬼,无知,不能害人”之《论死篇》;而在后来的《死伪篇》《纪妖篇））（订鬼篇》等中,王充对鬼神乃至妖怪,并没有采取否定的态度,以至称王充是无神论的学者也说：“《论死》的鬼论观点本来十分明确,中间出了一篇《纪妖》,到了《订鬼》观点就动摇模糊了。”（任继愈：｛中国哲学史新编》,第535页）我认为,要全面…     

评庄子的无为与权谋并重的政治观

作者同意《内篇》为庄子所著的传统意见,所以本文主要以《内篇》作为论证依据。在后人眼里,庄子一直是位隐士的形象。郭象说读了《庄子》,可以使人“去离尘埃而返冥极”（《庄子序》）,远离人世。冯友兰先生说庄子是“一个著名的隐士,……他从‘为我’的观点而‘终身不仕’。”（《中国哲学史新编》）但这都只是庄子思想的一个方面,他的思想还有另一方面;他不仅有自己的政治理想,而且还有具体的政治措施和伦理主张,这些政治措施,有的与他的无为思想一致,而有的则流于权谋,明显地背离了他所标榜的清静无为的政治原则。庄子总的政…     

讲汉语知识应遵循逻辑划分规则

语言和思维是不可分割的,语法与逻辑是密切相关的。研究语法的专家有时考虑逻辑太少,有的语法著作存在不少逻辑缺陷。编在初中语文课本里的《汉语知识》就有这样的情况。下面着重就划分方面的问题试作商榷。一、“中心浯”能跟主语、谓语、宾语并列吗? 课本从开始讲实词就提到“中心语”,同定语并列(第二册第257页)。讲句子成分时,又说“句子的基本成分有主语、谓语、宾语、补语、定语、状语和中心语”(第三册第301页)。且不谈“中心语”属于不属于基本成分,单说“中心语”能同什么并列,不能同什么并列。一个属概念包含若干种概念,各个种概念的总和等于属概念;属种关系不同的概念不能相加,也     

胡适与道家

胡适对道家的研究属于他的中国思想史（哲学史）的一部分。他有关道家的研究在学术界产生一定影响或引起争议的主要有三个问题：（一）关于老子的年代考证和确认。（二）关于道家源流的疏理。（三）关于道家思想的现代意义。应当说明的是，胡适虽然说不上是“新道家”这一类人，但道家思想的确对胡适的人生态度和政治思想有不小的影响，构成他思想的重要来源。因此，这一课题研究实际上具有双重的意义，一方面我们可以透视现代学人（以胡适为中心）在道家历史与思想研究中的新问题、新思路，一方面我们可以从中窥探胡适治中国思想史的特点和…     

主语≠话题

就汉语而言,什么是主语,历来说法不一。赵元任先生认为:“在汉语里,把主语、谓语当作话题和说明来看待,比较合适。”(《汉语口语语法》P45)朱德熙先生也持这个观点,认为从表达的角度说,主语是话题,谓语是陈述。(《语法讲义》P17)这种看法影响很大,以致使现代语法把句子的主语定义为陈述的对象。吕叔湘先生不赞同此说,认为这个定义“没有实用的价值”,“空洞而不切     

《胡适思想与中国文化》自序

这本书是我近些年来研究胡适有关思想文化的文章的结集。“思想文化”在书名中被拆成两节:“胡适思想”和“中国文化”。“中国文化”很好理解,无须多说; 而“胡适思想”的解题则需要费些笔墨。 50年代我们曾掀起过一场轰轰烈烈的“胡适思想批判”运动,千军万马,口诛笔伐, 几千万文字进入历史档案。但对“胡适思想”的诠释,仍没有多少头绪与条理。然而有一点是十分清楚的:批倒胡适就必须批臭其“思想”,否定胡适就意味着把“胡适思想”扫进历史的垃圾堆。——“胡适”与他的“思想”正是接连一体、血肉不分     

简论冯友兰的逻辑分析法思想

冯友兰自认继承程朱理学的“新理学”是最哲学的哲学,即最哲学的形上学,或称真正的形上学,理世界（真际）是其研究领域,得到对共相的认识是其重要任务。他说：“新理学”的方法“有两种：一种是正底方法;一种是负底方法。正底方法是以逻辑分析法讲形上学。负底方法是讲形上学不能讲,讲形上学不能讲,亦是一种讲形上学的方法。”以冯友兰集》,群言出版社,第439页。1993年版）在冯友兰看来,逻辑分析法在西方哲学中有“很高底发展”,而“在中国哲学中从未充分发展。”（同上书,第52O页）因此,要使中国哲学像西方哲学那样充分体现…