美的批評标准

13 美不能用專門的原則或規范来証明。也許有人还認为,在艺术各个不同的領域里,有一些比較狹隘,此較專門的要求,任何作品如果不符合这些要求就不可能算美。在这些美的規范中,可以提到的一些規則有音乐中的所謂“和声”;关于文学作品有不同的規律:像統一性;忠实于自然;因而要求一致,切題和明确等等。这一类的“規律”或“原則”誠然是     

黑格尔邏輯中的矛盾学說

(一) 大家知道,黑格尔在哲学思想史上第一次表述了唯心主义辯証法的基本規律,并把唯心主义辯証法同传統的形而上学邏輯及其規律对立起来。形而上学的思維方法,無論就形式或內容来說,都毫不能使黑格尔滿意,因他认为發展的內部源泉是矛盾,矛盾是一切运动和生命力的根源,如果不持这种辯証的發展观,就無法說明任何精神事实。按照黑格尔的意見,旧邏輯之所以遭到蔑視,正是因为它把發展原則、“差别底內在的發生”、客观邏輯从自己的研究对象中排除了出去;客观邏輯的內部矛盾导致新的、較高級的东西代替旧     

平滑追随眼动的神经机制综述

平滑追随眼动作为视觉引导的眼动行为之一,是指为保障对运动目标的精细觉察,眼睛追随慢速运动的目标以使其处于中央凹位置时眼球的运动情况。本文简要归纳介绍了平滑追随眼动的实验范式、测量指标和影响因素,在此基础上重点详述了平滑追随眼动的皮质-脑桥-小脑神经通路,其中皮质区的额眼区、辅眼区、颞中区、内侧上颞区及侧顶区在平滑追随眼动的产生中具有不同作用;而脑桥核和脑桥被盖网状核作为中继站负责将来自顶枕区和额叶区信号传递到小脑中参与眼动的区域;小脑的绒球和副绒球及蚓体负责处理平滑追随的眼动信号,并协调前庭神经反射。对平滑追随眼动的理解不仅可以帮助我们区分眼动的正常与否,发挥其临床诊断和药理学评估的作用,而且有助于确定患者大脑器质性病变或损伤的程度,同时为进一步的实验认知研究和验证提供理论基础。     

阿洪们的意见

河南伊斯兰教界通过学习总路綫思想进一步解放了。他們都本着总路线的精神制定了个人或集体爱国生产跃进規划,爭取早日实現自食其力。坚决跟共产党走,听毛主席的話、坚决走社会主义道路成了他們的共同語言。他們认为无論办啥事都应該根据多快好省的方針和有利于生产的原則出发。在民族风俗习慣和宗教生活方面,有許多与总路綫精神不符对生产不利的陈規陋习都应加以改革。南阳、信阳、項城等县市     

試論教学中的“少而精”——学习毛主席的教育思想的体会之一

一列宁在“宁肯少些,但要好些”一文中說:“我們应該遵守一条規則:宁可数量少些,但要貭量高些。”該文論述的虽然是国家机关及其干部問題;但是,“宁肯少些,但要好些”則是作为一个普遍規則提出来的。同样,在毛泽东同志的著作和讲話中,“少而精”的思想在很多地方都可以明显地看出来。例如,在“党委会的工作方法”一文中,曾明确提出要“‘精兵簡政’。讲話、演說、写文章和写决議案,都应当簡明扼要。会議也不要开得太长。”又如,在“反对党八股”一文中,給党八股定的第一条罪状就是“空話連篇,言之无物。……我們应該研究一下文章怎样写得短些,写得精粹些。”     

视觉——动作控制及运动行距预测的年龄差异

本研究探讨了儿童、中青年及老年人的视觉——动作控制及物体运动行距判断能力发展变化的情况。实验包括两部份,一是被试者用视觉追随一运动物体至一规定目标(一箭头标志)时用手按键反应,使运动物体准确地停止在所规定的目标上;另一是运动物体移动至一定距离后在视野中消失(但在隐蔽中继续行进),要求被试者根据原先所见到的物体运动速度,预测运动物体行至所规定的目标时(一箭头标志),即作出按键反应.结果表明:儿童及老年人的视觉——动作控制准确性均较中青年人为差;而儿童又较之老年人为差。儿童及老年人以延迟反应为多。视觉——动作控制的准确性受到物体运动速度的影响,快速条件下,误差值增大。对物体运动行距的预测,中青年人的准确性高于儿童及老年人。误差的偏向三组不同年龄的被试均以低估为多,而以老年人为甚,低估次数达80%.这种对物体运动行距的预测,是把运动、时间、空间知觉的特性综合起来,作出的心理操作活动,它比单一知觉活动要更为复杂.     

形式逻輯的规律与思想的形式化方法

在邏輯問題的討論中,有些同志承认思想的擺輯結构(或称邏輯形式)是形式邏辑的研究对象,也承认形式邏輯的規律是思想的結构的規律。但是另一些同志虽然同意或承认思想的結构是形式邏輯的对象,但并不同意或不承认形式邏輯規律是思想的結构的規律。这种情况說明,在形式邏輯的性质和作用的問題上,大家的意見还是不大一致的。因此,就有必要继續討論这門科学的对象問題,这对于修正或发展形式邏辑是有积极意义的。一、形式邏輯的思維規律是思想的邏輯結构的規律形式邏輯和研究思想的运动发展的辯证邏輯不同,它是关于思想的邏輯結构的思維     

伊斯兰教的天課制度

(一) 缴納天課是伊斯兰教的五个基本宗教功課之一。按照伊斯兰教义,繳納天課同礼拜、朝覲、封斋等一样,也是真主責成每个穆斯林的“天命”,被規定为每个教徒必須遵行的义务。繳納天課就是从个人的財产中取出一部分作为帮助貧人、宗教事务上的經費和国家的一种稅收。古兰经中曾經用“行善”(易赫散)、“慷慨”(英发格)、“真誠”(撒得該)、“洁净”(則卡提)等四个阿拉伯文字来表示天課。伊斯兰教的天課,最初是指对孤儿和貧人的施捨,这种施捨是没有規定的自由布施,是过去許多宗教都提倡的一种行善行为。后来,天課成为进行宗教活动和战爭的經費来源,缴納天课就被規定为每个教徒对真主的必須遵行的义务,     

論經济規律中矛盾的普遍性与特殊性問題

一辯証唯物主义認为客观世界是充滿着內在矛盾的,不认识事物的內在矛盾运动,就不可能認識它的运动規律,因为規律是反映事物的內在矛盾的?杂诮浖靡幝傻难芯?也完全应該是这样说。經济規律反映經济过程中的內在矛盾,是否适用于所有的經济規律呢?这种矛盾是一开始就存在的,还是在發展途中才产生的呢?毛主席在“矛盾論”中关于矛盾的普遍性原理,是解答这一問題的鑰匙。毛主席把矛盾的普遍性概括为两方面;(一)矛盾存     

打破旧框框,从教育革命实际出发,改革心理学的教学

心理学的教学存在許多問題。有的在教学中宣傳人的心理沒有阶級性,心理学只研究心理的共同規律,实际上是宣揚資产阶級人性論。有的在教学中所讲的心理現象則是脫离社会生活、社会实踐的孤立的、僵死的东西。有的在教学中以外国教材为唯一的根据,并认为这一套不能改变,否則就是沒有科学性。教学方法上,常常只是注入式地讲,引导