马克思主义理论创新的三重蕴涵

马克思主义理论创新具有三重蕴涵 :第一 ,从性质上说 ,它是坚持马克思主义与发展马克思主义的有机统一 ,即“坚持与发展统一论” ;第二 ,从实现途径上说 ,它是马克思主义普遍真理与各国具体国情的不断结合 ,即“不断结合论” ;第三 ,从价值本位说 ,它体现了马克思主义的实践性品格 ,即“实践本位论”。这三个方面是有机统一的。     

列宁帝国主义论的实践要义及其中国回响

列宁帝国主义论兼具“解释世界”和“改变世界”的双重意蕴。事实上,这一理论在帝国主义时代首先强调的是为无产阶级革命实践服务,其实践要义是批判、反对并超越帝国主义。在实践原则、策略及其运用上,列宁帝国主义论坚持原则性和策略性的辩证统一,坚决反对帝国主义,主张革命与建设并举、反对资本与利用资本相结合;在实践精神上,列宁帝国主义论坚持批判性和革命性相统一的原则,主张坚决反对任何形式的机会主义,大力倡导国际主义精神;在实践影响上,列宁帝国主义论倡导推动俄国革命从一国到世界范围的空间跃迁。中国共产党百余年来始终坚持继承、运用和发展列宁帝国主义论,深度阐释了反帝反封建、和平共处五项原则、“三个世界划分”、人类命运共同体等思想学说,极大地推进了马克思主义中国化历程。     

儒家的“天人合一”与全球价值

“天人合一”体现着宇宙生成论、伦理学与人生论的统一。其伦理意义起源于对生命价值的情感体验和反思,既有人文关怀又涵蕴着普遍性与必然性。从尊重生命的人权、维护人权的理想的社会制度到坚持人与万物之间的生态平衡观三个层次体现其普世性。这种基于“天民”而自觉的“民胞物与”人伦价值与当今被认同的全球价值观具有基本的共性,可以相互发明。     

关于牢固树立马克思主义宗教观的思考

落实胡锦涛总书记关于“牢固树立马克思主义宗教观”的要求，需要我们宗教研究工作者认真开展学术研讨，研究共产党员如何牢固树立马克思主义宗教观。我认为．首先要研究解决两个基本问题：一是如何认识和对待马克思主义宗教观，二是如何理解和掌握马克思主义宗教观。正确认识和对待马克思主义宗教观．必须牢固树立马克思主义宗教观的指导地位．为此需要破除“过时论”、“流派论”和“不同论”。正确理解和掌握马克思主义宗教观．应该着重把握三个基本原则，一是坚持唯物论和无神论的基本原则，二是坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的科学态度，三是坚持一脉相承又与时俱进的统一体系。     

健全管理制度 规范财务监督 普陀山佛教协会坚持中国化方向的核心之举

<正>普陀山佛教协会(以下简称“佛教协会”)坚持“三统一、三不准”基本原则,牢牢抓住财务管理关键核心,通过抓制度促规范、抓人才强队伍、抓管理建长效,打出佛教财务精益管理“组合拳”,提高财务管理民主化、法制化、制度化水平,兼顾宗教教职人员和信教群众合法权益,切实提升宗教事务治理现代化水平,取得了显著成效。     

普陀山佛教 僧团管理的规范化和制度化北大核心CSSCISSCI

普陀山佛教协会按照“集体领导、民主决策、规范管理”原则, 对全山管理坚持“三统一”管理, 并实行“一个法人（佛协）、二级管理（佛协、寺院）、 统分结合”的僧团内部管理体制,确保普陀山佛教健康稳定和长久发展。     

“以人为本”与科学无神论教育的基本理念

发挥科学无神论在建设社会主义核心价值体系中的作用,加强科学无神论教育,其逻辑前提是确立科学的指导思想和基本理念。即在“以人为本”的科学思想指导下,坚持一元主导与尊重差异包容多样的统一、积极引领与尊重群众主观能动性的统一、普遍教育与突出重点人群的统一、物质利益导向和关注精神需要的统一、理论建设的民族性与开放性的统一等五个基本理念。     

贯彻三条标准要明确的几个问题

邓小平同志在今年年初的重要谈话中,提出了判断姓“资”姓“社”的三条标准,即主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平.我以为,贯彻这三条标准,当前需要在思想上明确如下几个问题:(一)资本主义社会存在的东西,并非都是资本主义本质所固有的.决不能把资本主义社会的文明成果和剥削制度混为一谈,加以全盘否定.在资本主义社会存在的文明成果,是人类的共同财富,比如科学技术、经营方式、管理方法等都可以学习和借鉴.“坐井观天”或“邯郸学步”的态度都是不正确的.     

河北省邯郸市 打造“宗教中国化大讲堂” 做好新时代党的宗教工作北大核心

为深入学习领会习近平总书记关于宗教工作的重要论述,贯彻落实全国、全省宗教工作会议精神,深入推进我国宗教中国化,落实河北省宗教工作三年行动计划关于实施“政治领航”工程的要求,邯郸市坚持“继承与创新相统一,研究与运用相贯通,发挥宗教界主体作用与各方面大力支持相结合”的原则,深入做好“坚持我国宗教中国化方向”这篇大文章,精心打造“宗教中国化大讲堂”平台,受到了宗教界人士和信教群众的欢迎,宗教界人士和信教群众积极参加、踊跃登台,进一步增强了对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同。     

关于中国古代心理学思想研究的几个问题

本文就中心史研究的方法讨论了三个问题：科学主义取向与人文主义取向的统一,外在逻辑原则与内在逻辑原则的结合,“挖掘、整理”方法与“解释、建构”方法的融合。     

以"三个代表"重要思想为指导深入研究"社会主义的宗教论"

“社会主义宗教论”是“三个代表”重要思想的宗教问题篇。“社会主义的宗教论”的立论基础,就是充分认识和深刻分析宗教存在的长期性、宗教问题的群众性和特殊的复杂性,并正确估计宗教的这三个特点带来的影响。这三个特点相互联系,相辅相成,根本是长期性,关键是群众性,特殊的复杂性。“根本是长期性”,所以要“积极引导宗教与社会主义社会相适应”;“关键是群众性”,所以要“全面贯彻党的宗教信仰自由政策”;“特殊的复杂性”,所以要“依法管理宗教事务”,“坚持独立自主自办的原则”。     

略论判断改革姓“社”姓“资”标准的认识论基础

邓小平同志在南巡谈话中,针对改革开放中阻碍人们前进的最大障碍——被姓“社”姓“资”问题所困扰这一要害,深刻地提出了判断改革姓“社”姓“资”的标准,这就是:“应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强社会主义国     

中国传统政治文化论要

中国传统的政治文化是一种“民本君主”的政治文化。民本主义与君主主义是一个问题的两个方面,实质上是完全统一的。这种“民本君主”的政治文化,体现为“尊主安国”、“惠民安国”和“尊君爱民”三种不同的政治思想流派;决定了以安定、统一、秩序为基本内容的政治理想,以忠孝为核心的政治规范,以“天下之利”为主体的政治评价标准;衍生出严重弱化的政治自主意识、参与意识和反抗意识,强烈的服从意识、民族意识和国家意识,极大的政治容忍性和高度的政治认同感。     

聚焦思维结构的智力理论--林崇德的智力理论述评

林崇德的思维结构模型,是其智力理论的核心。因此,林崇德的智力理论,是一种聚焦思维结构的智力理论。不过,林崇德的智力理论,远不止其思维结构模型。他所提出的“智力结构是一个多元结构”的观点、“思维核心说”、“概括基础说”和“思维发展的模式”,也同样是其智力理论的重要内容。通观林崇德的智力理论,不难看出其四大特点:第一,理论性与实践性的有机统一;第二,两点论与重点论的有机统一;第三,智力培养与智力评价的有机统一;第四,不变性与可变性的有机统一。     

为官“三字经”联想

灯下翻阅《清史列传·牛运震传》。牛运震是清代的一名县官。他性开敏,有判制。居官不延幕友,事虽钧棘,辄自治。在任时,他坚持为官做到“三个字”:“俭”、“简”、“检”。掩卷深思,颇多感触。 以“俭”、“简”、“检”三字为官,谈起轻松,实行则难。过去如此,今天做起来也不是那么容易。古代为官的在“三个字”中做到一个,就算好官。     

邓小平经济哲学思想论纲

邓小平理论作为当代中国的马克思主义,其主要内容,是关于我国社会主义经济建设的思想和理论。而邓小平经济哲学思想,则是对邓小平有关社会主义经济建设思想理论的概括和提炼,是贯穿在这些思想理论中的最基本的立场、观点和方法。邓小平经济哲学思想是以“三个有利于”为根本的建设哲学。以“三个有利于”为根本,是邓小平经济哲学的根本立场和根本观点。“三个有利于”既是真理尺度,又是价值尺度,是真理与价值的统一,是科学主义精神和人道主义理想的有机统一。“三个有利于”集中反映了社会历史根本规律和马克思主义基本价值取向,代表着马克…     

邓小平与中国式现代化话语体系的构建

在改革开放和社会主义现代化建设历程中，邓小平创造性运用马克思主义基本原理，在充分吸收新中国社会主义建设有益经验的基础上，提出“中国式的现代化”“小康之家”“三步走”“共同富裕”“一个中心，两个基本点”“社会主义市场经济”等话语概念，科学回答了社会主义现代化建设的科学称谓、重要目标、战略步骤、本质特征、基本路线、必由之路等重大问题，构建起中国式现代化话语体系的初步框架。邓小平在构建这一话语体系时，始终坚持中国共产党领导，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持政治话语、学术话语和大众话语有机统一，坚持对西方现代化话语的扬弃与超越，为新时期社会主义现代化建设顺利推进奠定了坚实话语基础。     

试论扁鹊

关于先秦齐国名医扁鹊,我们准备分三个问题来进行探讨。一、扁鹊与东夷人的原始医学扁鹊是战国时期山东齐国名医。司马迁在《史记》中专为他列出一传《史记·扁鹊列传》,并将他列于医学之首。该传云:“扁鹊者,勃海郡郑人也,姓秦氏,名越人。”《正义》引《黄帝八十一难序》云:“秦越人与轩辕时扁鹊相类,仍号之为扁鹊。又家于卢国,因命     

回族姓氏与伊斯兰教的关系

姓氏学是一门具有厚重文化内涵的学科。中国汉族姓氏最早是母系社会氏族部落的代号，以后演变为家庭的标志。在三代时“男子称氏，妇女称姓”（通志·氏族略）。到秦代姓、氏便开始合而为一，出现某一人群共有的标志，即所谓“姓”。后在人群中为把彼此区分开来，又出现所谓“名”。两个标志的结合，即成为中国人的姓名。回族姓氏的起源发展与汉族不同。回族先民是唐、宋时期来华的“蕃客”和蒙古西征时从中亚、西亚东迁而来的信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人等，即所谓“色目人”中的回回。他们的姓名是自已名字·父名·祖父名（或家庭、部…     

“三个坚持”抓社会适应 构建积极健康的宗教关系

<正>“社会上自觉适应”是坚持我国宗教中国化方向的必然要求，宗教作为社会的一部分，需要不断对自身进行调节，适应社会、服务社会、履行社会责任。近年来，杭州市民宗局准确把握宗教事务治理现代化发展大势，积极转变工作理念、着力聚焦社会实际、不断创新管理模式，以“三个坚持”为抓手，