评金钱崇拜现象

●金钱是物质财富的代表和商品买卖的工具 ●金钱在市场经济中有巨大的权威 ●金钱是人生的基础,但远不是人生的全部 ●金钱崇拜有其产生的必然,也有它消除的必然     

金钱、艺术与艺术市场化──与庄思晦、许明诸先生对话

对一种新事物的出现,理论界往往呈现出两种不同的倾向：一种是,根据原有的理论来看待新事物;另一种是,尽量摆脱原有理论的惯性束缚,力图从对象本身出发。前者用！日理论来规范实践,束缚实践的发展;后者从实践中总结出新理论,为实践开辟道路。于是,针对同样的现象或实践,理论上的论争与对立便不可避免。目前我们正在讨论的艺术市场化（请允许我下文使用“艺术商品化”的概念,在我看来,两个概念含义是等值的）问题,或者说艺术与金钱的关系问题,也可作如是观。当然,艺术商品化现象,如果被置放在更宽阔的时空来看,并不完全属于…     

金钱崇拜对个体跨期决策偏好的影响

采用经典跨期选择任务范式,以个体的金钱喜好差异为切入点,通过问卷调查和行为实验考察金钱崇拜对个体跨期决策偏好的影响。结果发现:(1)个体的金钱崇拜水平与其跨期折扣倾向显著负相关;(2)无论跨期决策任务的难易和兑现时间的长短,高金钱崇拜者更倾向于选择较大的延迟奖赏,而低金钱崇拜者更倾向于选择较小的即时奖赏;(3)高、低金钱崇拜者的跨期决策反应时没有明显的差异,但二者的反应时都明显地受到任务难度的影响,即在容易条件下的反应速度显著快些。结果表明,个体的金钱崇拜水平在跨期决策过程中发挥着重要的作用,致使高金钱崇拜者更愿意等待延迟大奖赏的到来。     

国粹·复古·文化──评一种值得注意的思想倾向

近读陈国谦先生《关于环境问题的哲学思考》（载《哲学研究》1994年第5期）一文,颇有感触。陈文在涉及中西文化比较问题时,尽管“照着说’与“接着说”的多为时贤之论,但笔者却以为其中大有可推敲辨析之处。陈文的论点可以归结为以下两个方面：一、主客二分是西方文化的特色;主客浑饨（或天人合一）是中国文化的特色。主客二分唤起了人征服自然的能动性。这既是西方科技发达的文化根源,又是当代西方文明走向衰落的文化症结。天人合一则导致人与自然的和谐。这既是中国科技不发达的文化根源,又是中国文化在当代走向世界的根据。主客二…     

“两种生产”理论的当代阐发──评《人类自身生产与物质资料生产研究》

「两种生产」理论的当代阐发评《人类自身生产与物质资料生产研究》孔明安（中国社会科学院哲学所一○○七三二新近由万高潮、王健康两人合著的《人类自身生产与物质资料生产研究》（以下简称《研究》,湖南出版社,１９９７年５月出版）一书,是一部从“两种生产”角度阐...     

论羌族艺术中的自然崇拜与宗教信仰

羌族是我国西南地区重要的少数民族之一,羌族文化源远流长,艺术博大精深,具有显著的民族特色和丰富的审美内涵.羌族艺术主要表现在文学,宗教、表演、设计和民俗等方面,是中华民族文化艺术中的瑰宝.蕴涵于羌族艺术中的自然崇拜与宗教信仰,贯穿于羌族的神话传说、宗教仪式、歌舞戏曲、建筑工艺、民族习俗,以及各种文化生活之中,是羌族民族文化思想的核心和艺术发展的精神动力,具有一定的神圣性、神秘性和神奇性,是羌族文化民族凝聚力、宗教感召力、审美鉴赏力和艺术生命力的象征.     

把历史的内容还给历史──评一种观念论的文化史观

《庄子·天运篇》中讲了一个寓言式的故事,说孔子带着自己的困惑去见老子。孔子对老子说：我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经很久了,自以为已经熟知其中之故了。可是我把这些道理讲给七十二国君听,竟无一君主感兴趣。“道”真的是这样难以阐明吗？老子说：幸亏你没有遇上治世之君。那六经不过是先王留下的足迹,岂能是所以留下这足迹的道理本身呢？你今天说的这些,也不过是足迹。足迹从践履而出,但足迹怎么能是践履本身呢？显然,这个故事的主旨,是宣传老庄关于“道”的主张,但其中提出的如何看待古代经典…     

评“心理历史”的分析──国外毛泽东研究的一种倾向

评“心理历史”的分析──国外毛泽东研究的一种倾向钱宏鸣近年来,国外毛泽东研究者为了克服传统中国学研究者过分注重毛泽东思想的理论来源和发展史的缺陷,而提出了一种“心理历史”分析的方法。也即以无意识理论为基础,以现代史学方法为补充的方法来研究影响毛泽东一生的童年经历,考查曾经影响中国历史进程的毛泽东的心理特征及情感发展的重要手段。这种方法的研究侧重面主要表现为：凡领袖人物都有一种“维持自己形象”的内在心理结构。他们称之为“不朽象征”。而“不朽象征”作为一种内在心理结构,又由“革命不朽”和“存在的不朽”所构成。“革命不朽”是一种心理态势,旨在永远维护革命者的观点和行为来弥补领袖个人的有限存在。他们认为正是在这种心态支配下,毛泽东常将“革命的失败”视作比人类驱体死亡更为危险的事情,由此产生了反修防修的斗争。而“存在的不朽”指一种对人类具有适应和改造外在世界的能力抱坚定的信念,由此毛泽东始终把强调人的意志的作用放在重要的地位。但是“心理历史”方法由于割裂了人类理性发展与非理性发展的有机联系,将非理性和无意识加以其夸大。因此陷入了非理性主义的错误。在方法上,由于“心理历史”分析所依据的绝大部分来自他人的描述和主观推测,     

云南白族本主崇拜绘画的艺术特色

文章通过对云南白族本主崇拜艺术与多元化宗教艺术的了解,描述了佛教、道教对白族本主崇拜艺术特色的影响,根据对本主崇拜建筑、雕塑、绘画、祭祀各方面的分析,了解本主对白族人民艺术审美意识的影响。因特殊的地理宗教背景,白族艺术文化体系中出现了复杂的宗教色彩。     

一次难忘的圣乐崇拜

上海的国际礼拜堂地处幽静的衡山路上,每个月第三个主日的晚上有圣乐崇拜,附近的上海音乐学院生也常去领略风琴中的圣乐气氛. 2008年2月17日晚上,寒风凛冽,上海的气温降到了冰点.在这里正举行着"新春感恩圣乐崇拜".     

少数民族语言──一种文化遗产

由于我们对非洲诸语言怀有一种出自职业角度的兴趣,所以丝毫没有必要掩饰存在于我们希望中的利己主义动机：即希望这些语言中的绝大多数都能继续保存下去。就我们这些专业工作者而言,一种非洲语言（不管是哪一种）消亡了,便意味着一种以观察为依据的重要资源遭到了决定性的和无可挽回的损失,不仅对语言学研究是如此,对人类的文化史研究也是如此。然而在大学范围之外,对非洲语言的消亡感到某种忧虑的人实在是凤毛磷角。相反,在非洲,许多人十分重视保持他们的（民族）认同和他们的文化遗产,而其中语言是最有生命力的组成部分。因此,…     

礼仪崇拜的反响与反思——小记金陵协和神学院一次古典礼仪崇拜

正一、礼仪崇拜介绍在将临期第三主日,我们采用普世教会公认的崇拜方式,即利玛礼仪敬拜上帝。利玛礼仪是世界基督教联合会在1982年签署的适用于普世基督教会崇拜的礼仪文献。礼仪文献包括进堂礼、圣道礼、圣餐礼和差遣礼四个部分。进堂礼包括:序乐、问安、启应、认罪、宣赦(上帝赦免)、荣耀颂(赞美上帝)。圣道礼包括:经训、证道、宣信、回应诗歌、代祷。圣餐礼包括:预备礼、圣餐祷文、     

崇拜与音乐系列(一) 从崇拜中的“序乐”谈起

“你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。”（诗33：2—3） 崇拜的序乐正在进行中,会众为什么还未静下来？难道不知道有称谢的祭正向耶和华呈献？弹得巧妙,难道是炫耀琴师的技巧？为什么人总是以为序乐不应洪亮光辉,只为会众安静而设的？只能有平静——不可以有其他的可能性？     

人民性:一种艺术共同体的想象与建构

人民性不是一个自明性的概念。在其发展史上,其理论确定性和合理性也一直模糊不清,甚至前后、自相矛盾。这直接影响到人民性在今日被广泛赋予的合法性的确立。通过对人民及人民性概念发展历史的考察,人民性理论质的规定性和确定性可以建立在艺术关系、艺术伦理、最基本的人性人道主义、知识分子话语等四个要素上。同时,我们将艺术人民性的合理性建立在艺术伦理和对一种艺术共同体的想象之上,来完成对艺术人民性合法性的建构。     

从崇拜的祝福看崇拜与生活的关系

崇拜中的“祝福”本是崇拜的高峰，这并不在于满足信徒得神的赐福的愿望，而是从神出发，因他是万福的源头!“祝福”要总结神从创造、立约、预言、应验、领导到应许之地的指向，充分显明神是定意要赐福予人，他将自己委身与人，成就与人“同在”到永远的恩典!     

评对实践唯物主义的一种理解

一、对实践唯物主义的一种理解我国近年来围绕实践唯物主义展开了热烈的争论,提出了对它的多种理解,其中有一种理解十分引人注目,影响颇大,本文试图对它作一较系统的剖析。关于这种理解的内容,有的来自公开发表的文章,有的来自会议的发言,不一定很准确,也为了节省篇幅,因此概不指明出处,请读者谅解。无论如何,它总可以说是我所理解的一种理解吧。