怎样认识人类从必然王国向自由王国的飞跃

“必然王国”与“自由王国”是种社会历史状态,还是属于认识论范畴?到共产主义社会是否意味着不存在“盲目的必然”?我国理论界在这些问题上见解很不一致。本文作者就以上这些问题,对恩格斯在《反杜林论》中关于“人类从必然王国进入自由王国的飞跃”的论述,阐述了自己的见解,并对当前一些马克思主义哲学教科书的解释提出了批评。发表此文,以期引起大家的思考和讨论。     

谈列宁关于从必然王国向自由王国过渡的环节和过程

在黑格尔那里,从本质到概念的进展,被描述为从必然王国向自由王国过渡的过程。在概念论部分,黑格尔又论述了机械性向目的性的过渡,目的与手段的关系,目的与实践的关系,把它们分别作为必然到自由的逻辑环节,并把整个过程叫做“行动的推理”。在《哲学笔记》中,列宁剔除了黑格尔的唯心主义因素,发挥了他的合理思想,在唯物主义基础上论述了目的与必然、目的与手段,目的与实践的辩证关系,从而科学地揭示了从必然王国到自由王国的环节和过程。     

从必然王国向自由王国飞跃的历史力量——马克思劳动概念中的自由维度

马克思自由王国中的自由劳动常常被理解成一种人类理想存在方式,在自由劳动实现之前,人类的劳动似乎充斥着迫于谋生的无奈与强制,这是对马克思"自由劳动"思想的过度发挥。人类物质生产水平的发展和物质的不断丰富是人类实现自由劳动的必要条件,但物质的极大丰富与发达的社会生产力无法直接推论出人类自由劳动必然会实现,它只能作为人类自由劳动实现的基础。马克思在《资本论》中对劳动概念的阐释表明,最初的人类劳动实际上已经蕴藏了人类自由的维度。即劳动概念不仅仅蕴含人类解放与自由发展的图景,还具备人类获得解放与向往自由的力量。因此,作为人类的存在方式,"自由劳动"的最终实现是指向未来,但这是以马克思"人类劳动"中蕴含自由维度为前提的,马克思的劳动概念在马克思的历史叙事下产生巨大的历史推进作用,成为人类解放的现实力量。     

从保守走向开放,从传统走向变异—马来西亚华人的三一教信仰考察

马来西亚华人的三一教组织可分为传统活跃型、开放变异型、沉寂冬眠型三类.传统活跃型的堂祠仍然比较重视延续三一教教义及仪式的传统.由于受到诸多因素的影响,马来西亚华人的三一教信仰从保守封闭走向开放,从传统走向变革,尤其更多呈现出值得我们关注的变异现象.     

巩俐、黄和祥,风雨十年

国际影后的心愿:谁能给我一纸婚约1985年,巩俐考入中央戏剧学院表演系。大二那年,张艺谋来中戏为电影《红高粱》挑选女主角,长相清纯可人、有一颗可爱小虎牙的巩俐被他一眼相中。     

在改造世界的实践中不断地实现从必然向自由的飞跃

毛泽东同志说:“人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内,阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内,新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内,人类总是不断发展的,自然界也总是不断发展的,永远不会停止在一个水平上。因此,人类总得不断地总结经验,有所发现,有所发明,有所创造,有所前进。停止的论点,悲观的论点,无所作为和骄傲自满的论点,都是错误的。其所以是错误,因为这些     

模拟物、模拟,走向何种合成?

几千年来,传播无不是通过语言和图象媒介进行。前者以语言符号为中介,后者以图象,更广泛地说则是以艺术品为中介。语言和(或)图象符号要得到传播,就需借助声音、文字、图画、雕塑或其他诸种复制手段来复制、再现。而复制既要求一定的空间作为以某种适当的物质为手段的储存体,又要求它所独具的某些形式,制约着它的规则,以及特定的某种稳定性;换言之,     

从文王卦图到五行、十翼

从文王卦图到五行、十翼赵缊一、《周易》与文王的关系当我最初接触《周易》文王演卦作易的传说时,认为那不过都是孔子为依托圣王立说的溢美之词而已。在以后结合先秦史的学习研究中,我对文王于《周易》有重大影响的观念反而是越发坚定了,这种认识变化大体基于如下原因...     

从规范走向价值的伦理学:问题、定位与使命

尽管关于伦理学研究对象的观点很多,但伦理学是研究人类如何处理自由与秩序的关系以及实践智慧的人文学,这一点是可以成为共识的。基于此,我们认为,伦理学研究可以从知识伦理、价值伦     

花落还开 水流不断——佛教界人士、著名学者缅怀赵朴初居士逝世十周年

5月21日,是原中国佛教协会会长赵朴初居士逝世十周年纪念日。5月14日,纪念赵朴初居士逝世十周年座谈会在北京举行。国家宗教局局长王作安,中国佛教协会会长传印长老、副会长学诚法师,著名学者王尧、方立天等莅会并发言,共同缅怀这位德高望重的杰出宗教领袖。大家认为,纪念赵朴老,就是要学习他始终坚持爱国爱教的精神,把佛教与祖国的命运紧紧联系在一起,坚定地走与社会主义社会相适应的道路;纪念赵朴老,就是要学习他重视佛教自身建设,尤其是重视人才建设的思想,努力造就一支政治上靠得住,学识上有造诣,品德上能服众,关键时候起作用的佛教人才队伍;纪念赵朴老,就是要学习他的宗教文化观,继承和发扬宗教文化中的优秀成分,为建设具有中国特色的社会主义新文化服务;纪念赵朴老,就是要学习他不懈追求和平事业的信念,用佛教倡导的慈悲、平等精神,提高人类道德情操,促进人类和平友好,为建设美好的和谐世界建立新功。赵朴老曾在绝笔遗偈中写到花落还开,水流不断。本期,我们摘发部分佛教界人士、著名学者在座谈会上的发言,并以花落还开,水流不断为题,由以表达我们对赵朴老的追思与崇敬。     

从祭祀走向中医:两汉时期五脏、五行配属模式转换原因探寻

先秦时期,以古代祭礼中动物内脏排列方位对应五方为基础,五脏与五行的配属模式是以脾属木,肺属火,心属土,肝属金,肾属水。汉代以后,五脏与五行的配属模式却发生了巨大转换,变为肝属木,心属火,肺属金,肾属水,脾属土。后者的五脏五行配属模式在中医理论中被定型并被沿用至今。反而是先秦时期的五脏、五行配属模式渐为后人遗忘。两汉时期五脏、五行配属模式的转换,并非出于偶然,而是诸多因素造成的结果。其中包含着政治文化的影响、医疗实践的检验和解剖学的式微等历史深层原因。     

八、一切从全局出发,局部必须服从整体

整体与局部是对立的统一。整体是由局部构成,整体不能离开局部,而局部又隶属于整体、服从于整体。毛泽东同志说:“马克思主义者看问题,不但要看到部分,而且要看到全体。”又说:“共产党员必须懂得以局部需要服从全局需要这一道理。如果某项意见在局部的情形看来是可行的,而在全局的情形看来是不可行的,就应以局部服从全局。反之也是一样,在局部的情形看来是不可行的,而在全局的情形看来是可行的,也应以局部服从全局。这就是照顾全局的观点。”工农兵群众和革命干部在实际工作中,遵照毛主席的教导,正确处理个人和集体、集体和国家之间的关系。他们说:“本位主义是生产的大敌。要搞好生产,必须克服本位主义,一切从全局出发”,“局部要服从整体,小集体要服从大集体”,“对全局不利的事,再‘合算’也不能去干。”     

河北、河南地區回族深入進行反右斗爭,大批右派分子已被揭露

从去年年底以来,河北、河南地区和有些地方民委机关分别召开会議继續揭露和深入批判回族中的右派分子。在河北回族和伊斯兰教代表会議上,被揭露的右派分子有大兴县薛家营清真寺阿洪刘升明、昌黎县靖安清真寺阿洪丁全(?)、滄县曹庄子村清真寺阿洪?⒑颓嘞伛R庄子清真寺阿洪馬振邦。在这以前,宣化鎮回民文化协进会曾連續举行会議,对右派分子刘敬斋进行了尖銳的斗爭。在河南,右派分子郑研真和阴謀破坏民族团結的右派分子白清章也先后被揭露。情况說明:侭管他們凭借的具体事实不同,采用的方式或手法也不尽一致,但他們总不外是披着宗教外衣,打着維护本民族利益的旗号来进行反党反社会主义的阴謀活动。例如,在民族关系問題上,右派分子刘升明、丁全(?)等都多方搬弄是     

发扬民主办教精神,独立自主地办好教会──在江苏省天主教神父、修女学习班上的讲话

可爱的神父们、修女们：　　　　当前，我们中国天主教关于“民主办教”问题，主教、神父、包括教友都在进行有意义的研究和探讨。那么，什么是民主办教呢？我想可能大家还有一些不同的认识和想法。有不同的认识和想法是好事，因为认识不同，我们才有进行研究和讨论的必要。只有通过研究和讨论，才会弄清楚事情的来龙去脉，认识才会更清楚。所谓事不辨不明，指的就是这个道理。今天，我想借此机会，以“发扬民主办教精神，独立自主地办好教会”为题，和大家交流一下自己的认识，供大家参考。 “发扬民主办教精神，独立自主地办好教会”，其…     

从当常现常、当有现有到本有始有——地论学派佛性思想的诠释脉络

本文以敦煌遗书地论学派文献为中心,剖析与梳理了地论师用隐显、体用、因果等模式,将佛性论从修道论视野诠释成时间序列的存在论意义。《金刚仙论》是依隐显观念阐释佛性的当常现常,地论师将当常现常转化为时间序列上的当有现有。同时,地论师将《金刚仙论》里法身与报身的本有和始有以诠释佛性,从而出现佛性的本有和始有。但是,《金刚仙论》的佛性当常为本有、现常为始有;而经过地论师的阐释,至隋唐时期,逐渐演变成当常为始有、现常为本有。     

爱,敞开人的心胸、跨越了鸿沟--从圣经伦理的发展说起

圣经讲述了上帝与人的关系,启示上帝邀请人在信仰、生活和道德上作出回应。一、从十诫两次记载,看伦理的发展律法的核心是十条诫命,一般来说,律法的规条是十诫的注释。因此,旧约的伦理是建立在十诫所包含的道德义