关于社会主义道德和人道主义问题的争论

我国劳动人民真正的、实际解放的生动过程,必然提高人們对道德現象的基础进行理論研究的兴趣。人們越来越經常地爭論什么才是社会主义的人道主义問题的对象。在有关社会主义人道主义的爭論和文章中,可以看出,有两种相反的方法、态度:一种是从我国社会人們直接現有的、具体的社会經济生活条件出发,并在其中寻找道德价值以及不十分遵守某些道德規則底現象的緣因和基础;另一种却純粹从理論土来考察     

关于儿童智力活动的某些个性特点的实驗研究

問題从日常观察中,人們常常可以看出不同的儿童在智力活动上不仅表現水平高低的差异,而且还表現个性特点的差异。智力活动中的个性特点差异既可表現在智力活动水平高的儿童之間,也可以表現在智力活动水平低的儿童之間。关于这方面的差异研究得比較多的,是由两种信号系統活动的相对优势所产生的差异以及由高級神經活动类型特点(強度、平衡性、灵活性)所产生的差异。我們这个研究也是考察儿童智力活动上的某些个性特点差异的,但暫时不企图探討这些差异的生理基础,而只是就心理現象上作一些分析、比較。     

从辨別反应潛伏期的波动曲綫来看神經衰弱患者大脑皮层动力过程的某些特点

五十年前巴甫洛夫曾在动物身上造成实驗性神經症。他发現引起动物实驗性神經症的因素主要是在外界強烈的或长期持續的刺激下引起高級神經活动过程的过度紧张,并导致它們的破裂。这种破裂正如巴甫洛夫所說的:“表現在两种过程分別削弱或同时削弱中,表現在混乱的神經活动中”。当然,这种在实驗过程中引起神經症的原理,也可作为进一步探討人类神經官能症生理机制的理論基础。巴甫洛夫也曾提到过,在狗身上进行的此种实验研究是理解“人类神经病的电切近和电基本的根据”。根据我们的调查,目     

自食其力—我們阿洪新的生活道路

党的建設社会主义的总路綫,是全国各族人民走向繁荣幸福和进步的灯塔。这个幻塔也照亮了我們宗教界人士走上自新的光明道路。在党的英明正确领导下,青海省亹源县的阿洪們也象其他地区的阿洪一样,經过整风反右和反对坏人坏事的斗争后,受到了一次深刻的社会主义教育,随着总路线的貫彻、人民公社化运动和反对右倾斗爭,阿洪們进一步辨明了大是大非,思想觉悟又有新的提高。目前,在我們这里,大多数阿洪都已投身到轰轰烈烈的农业生产跃进的行列。放弃剝削、不再依靠群众供养、不再过那种不劳而食的寄生生活,努力劳动、在劳动中改造自己、力爭早日达到自食其力,使自已成为新的人——这是我們宗教職业者前进的方向。我們宗教界人士在这方面所取得的成績,已經受到     

对我国过渡时期的經济基础与上层建筑怎样进行研究

关于我国过渡时期的經济基础与上层建筑的問題,我們已看到了不少論文,这些論文提出了一些不同的意見。現在我也願意提出自己的意見,和研究这个問題的同志們商討。一过渡时期的經济基础与上层建筑到底怎样? 关于我国过渡时期的基础与上层建筑到底怎样这一个問題,据我所看到的来说,有下列几种主要的不同意見。一、对这个問題采取根本否定的态度認为在过渡时期沒有經济基础的問題。一九五六年第五期学習譯叢譯載了苏联阿·索波列夫同志的“論欧洲人民民主国家从资本主义到社会主义的过渡規律”一文。     

大厂囘族自治县清真寺土地全部入社

在社会主义改造高潮中,大厂回族自治县同全国各地一道,胜利地完成农业社会主义改造,实現了高級合作化。随着生产資料所有制的改变,个体經济变为集体經济,生产力获得了彻底解放,人們的生产积极性也提高了。加之上级党政的正确领导和大力帮助,对农业采取了改良耕作技术、推广新式农县、兴修水利、增施肥料等一系列的措施,因而使我县1957年的农业获得了空前的大丰收,每亩地平均产粮255斤,人民生活赶上了富裕中农的水平。这个显著的变化,充分说明了社会主义制度的无比优越,只有跟着共产党坚决走社会主义道路,才是各族人民繁荣幸福的康庄大道。     

常州回族人民生活的变化

常州在解放前有回民96户,共450人。国民党反动派一向否认回回民族的存在,鄙视回族人民,在常州也不例外。那时,常州回民在政治上根本沒有说话的余地。在經济上則貧穷落后,人民短穿沒吃的。回民最普遍的職业就是經营小商小贩。这种職业的季节性变动和流动性都很大,实貭上等于沒有固定的職业和收入。回族工人店員很少,就那么少数几个,也都是入不敷出,过着半飢半飽的生活。有一些回民則长期靠着借貸过活,非常悲慘。由于經济的貧穷落后,文化教育事业也很落后。解放前常州回民中没有一个科学技术人員,受过高等教育的只有一人;回民只有一所一、二、三年級复式班的小学,但     

現代墨西哥的哲学流派

哲学,正如大家所知道的,是人在活动中对所接触的問題在思想上的反映,縱然这种反映常常是歪曲的,这些問題有些是迫切要求立即解决的,有些是更長远的和更一般的。哲学家們表达自己的思想时常是極其晦澀的,特別当他們惊恐于从自己的結論中得出的后果的时候,或者当他們試圖轉栘人对那些問題的注意力的时候,因为这些問題越来越顽强地迫使人去思考自己的社会生活。虽然如此,毫無疑問,哲学在社会的經济發展、社会發展和政治發展中有自己的根源,每个历史时代所表現的观     

由视、触識記与再認形象的初步研究

問題在感知-記忆过程中,从接受刺激到形成知觉,进行識記、保持,到回忆或再认,要經过多次的轉換或編碼过程。編碼要有取舍,每經一次編碼,信息就要有所損失,所以人不能知觉刺激的全部属性(只有經过反复观察,可以知觉更多的刺激属性),記忆的內容也总不如知觉的丰富(也只有經过反复識記,記忆的內容才可以逐步接近知觉),回忆和再认也不能完全显示保持的信息量(这由回忆、再认和重学所表現的記忆效果不同可以看出来)。     

端正認識,自覺地進行自我思想改造

看了“中国穆斯林”今年第六期上“伊斯兰教界人士的思想改造不能放松”一文后,我們也想就这个问题談談自己的看法。无容怀疑,各地伊斯兰教界人士經过整风反右和社会主义教育运动后,思想觉悟都有程度不同的提高,在这个基础上,他们还紛紛成立学习小組,积极参加生产,并把做自食其力的社会主义劳动者訂为自己的奋斗目标,这是我們宗教界近年来出现的新气象,也是宗教職业者决心进行自我改造的具体行动表現。在各級党委和政府有关部門的领导和广大群众热情的支持帮助下,絕大多数人的信心更大,行动上也更加积极了。但是,也勿庸諱言,在自我改造和走向自贪其力的道路上,由于对改造的必要性认識不足,有些人的步子逐漸放慢,情緒上松懈了。馬文中提到,有人认     

鉄老虎还是紙老虎?

經过抗美援朝战爭,以及在以后的一系列和平与战爭的斗爭中美国的失敗,已經有越来越多的人看穿了美国不过是一只紙老虎,而鼓起了同美帝国主义斗爭的信心。可是,至今在中国以至世界范围内,都还有不少人弄不通这个問题。他們問道:你們說美国是紙老虎,为什么美国还能够到处搞紧张局势,霸占别国領土,横行霸道呢?美国的钢产量不是世界第一嗎?它有很多的飞机大炮,还有氢弹、原子弹、不明明是一只铁老虎     

永建县阿洪积极生产大跃進

永建回族自治县全体阿洪和广大群众一样积极投入农业生产大跃进运动中。这个县是地处祖国边疆,由于历代封建統治的压迫,这里的政治經济和文化都很落后。解放以来,这里的回族人民在党和政府的正确領导下,乘风破浪一日千里的改变着这里的落后面貌。当前这里掀起了空前未有的工农业生产大跃进的高潮。在这新的形势下,阿洪們受到了莫大鼓舞,当地党和政府亲切地关怀他們,为他們组织了政治理論学习小组。他們通过学习了解了党的政策方針,社会主义觉悟也普遍提高,从而掀起了自我改造和参加祖国建設的爱国主义高潮,“打破千百年陈規,促进大跃进”,“参加劳动实践改造自己,为祖国貢献一分力量”已成为他們的行动口号。     

勤工儉學,培養精通教義又能勞動的阿洪——達老在入斋前对經学院全体师生的講话

全体同学、全体教職員工同志們:当我們进入新学期时,正是在全国大跃进的高潮中,我敬祝全体师生員工們在新的学期中,工作和学习都获得突飞猛进的大进步。目前全国人民正在为把我国建設成为一个强大的社会主义国家而努力奋斗,我們要在十五年內,在鋼鉄和其他重要工业产品的产量方面赶上或超过英国。我国各少数民族的工人农民和在各个崗位上的工作人員,还要在十五年內,使自己民族在經济、文化方面达到汉族的水平,成为先进的社会主义民族。在这种情况下,我們能不能照老一套的方法来教学呢?旧的方法象牛車一样,费时太多,获益很少,若不采用新方法教学,我們就会落后,我希望大家都来创造新的教学方法。这里我提一些希望,希望各位老师各尽所长,将自己所教的課程事前作好充分的研究,想出新方法来傾心的教給学生,学生也应傾心的接受老师的指示。师生之間打成一片,息息相通。     

唯心史观和唯物史观

列宁曾經指出,饒勒斯实际上“拜倒于資产阶級的社会改良之前”。饒勒斯自称曾經“毫无保留地拥护馬克思的学說”,实則他在哲学上从来也沒有接受过馬克思主义,而是用种种詭辯手法与馬克思主义相对抗。这些詭辯手法之一,就是宣揚折衷主义,主张唯心主义和唯物主义“融合为一”,“調和一致”,实际上,是一种宣揚取消矛盾、主张“合二而一”的論調。这里介紹的《唯心史观和唯物史观》(这是一八九四年十二月在巴黎的集体主义者学生小組組織的集会上所作的一次讲演的記录),就是他宣扬这种荒謬論点的重要著作之一。这次讲演发表后曾立即受到拉法格的駁斥。饒勒斯在这次讲演中首先歪曲地介紹了馬克思的唯物史观,把它形容成为一种机械的經济唯物主义。接着,他对唯心史观大加頌揚,认为正义和权利的先驗观念本身是运动和行动的原則,理性的观念絕不依賴于經济的因素,相反地,正是經济因素在现实和历史中一步一步地表现着和体现着人类的理想。在介紹了两种历史观的基本要点之后,饒勒斯就提出了“融合为一”的問题,他說:“这两种看来似乎是互相对立的、彼此不相容的观点事实上在现代社会意識中已經几乎調和一致和融合为一了。事实上沒有一个唯心主义者不同意:如果不預先改变經济組織,人們的最高的观念便不能实现;而另一方面,在經济的唯物主义的拥护者中間也很少有这样的人,他不呼吁正义和权利的观念;很少这样的人,他們在未来的共产主义社会中只預见到正义和权利的更高度的实现。”他說:“我們的任务是探索唯物史观和唯心史观能不能調和,事实上,由于社会主义意識的也許是盲目的本能,这种調和已在我国实现”。为了說明这种調和的可能,他就从历史上去找証明。照他說来,人类是始終反对矛盾而主张統一的。他說希腊哲学以及从文艺复兴时期开始的四个世紀以来,包括笛卡儿、萊布尼茲、斯宾諾莎、康德、黑格尔等人的哲学思想,都証明着矛盾的調和以及唯物主义和唯心主义的融合为一。他又从人的生理进化过程来証明人类天生有审美的和无私的威觉,因而区别于只具有純粹的自私威的低等动物,而人类的这种感觉,就是使人类在长期的斗爭之后达到兄弟般的和解的根据。饒勒斯除了鼓吹唯物主义和唯心主义的“融合为一”,还在許多政治問題上鼓吹这种观点。例如,他在別的著作中,竭力宣揚在社会主义制度下无产阶級与資产阶級将“融合为一”,认为社会革命将使这两个阶級“在一个最高点宣告人类团結。”     

我的感想

我是个普通的穆斯林青年小商人,沒有什么文化和知識,也沒写过稿。听說“中国穆斯林”要創刊,我們有了自己的园地,感到万分的高兴。我們穆斯林各族人民在共产党和国家正确民族政策的光輝照耀下,政治上得到了平等的地位,經济生活也有了提高,宗教信仰有了保障,感到很幸福。有些人,尤其是青年,有了工作,教門方面就疏远了,礼主麻的不多。我們的宗教是偉大的,我們偉大古蘭經的青春常在,可惜我們却未去追求和發揮它。     

不平凡的五年

从1953到1957年,在我国历史上是不平凡的五年。在这五年的期間,全国人民在中国共产党的領导下全面地超額完成了发展国民經济的第一个五年計划,使我国国民經济在各方面发生了重大的变化:我国生产资料所有制的社会主义革命已取得了决定性的胜利;社会主义工业化的初步基础建立了;农业生产力获得了巨大的跃进;各項建設事业全面地发展了。同时,随着生产的发展全国人民的生活水平也相应地提高了。我国第一个五年建設計划是以最快的速度来完成的。五年来我国国民經济的迅速发展,充分地說明了     

以虚带实,向自然界开战

要改造自然,必須首先改造思想。人民群众为了改造自然,爭取做自然界的主人翁,因而要求我們去解决思想問題,去解决先进思想和保守思想的斗爭的問題。思想問題的解决,又反过来可以推动生产力的跃进。刘少奇同志告訴我們:“社会生产力的發展要求社会主义革命,要求人們精神解放;社会主义革命的胜利和人們精神的解放,又推动社会生产力的跃进;这种生产力的跃进,又繼續刺激社会主义生产关系的改进和人們思想的前进。人們在不断地改造自然界的斗爭中,不断地改造社会和改造人們自己。”在人同自然作斗爭中,就表現为这样一个循环往复的辯证过程。     

临夏回族自治州妇女的今昔

过去,在反动封建統治时期,妇女们都被看成是最下賤的,那些和封建統治者勾結起来为非作歹的所谓“教主”、阿洪們,又常常引經据典,利用一切封建特权来侮辱她們,限制她們参加生产和其他社会活动。从后一方面来說,我们經常听到的什么“内妇人不能见外男子”,“男女不能一齐参加劳动”“真主修下多灾海,就是因为有女人”之类的奇談怪論,严重地妨碍妇女参加生产的积极性。結果,在日常生活中,妇女們事实上就都成了男人的私有品。男人对女人輕者駡,重者打,甚至提刀一杀也都是男子的“权利”。宗教界的一些坏分子,想尽方法破坏我国的婚姻制度,說什么一般男子可以娶四妻;教主、阿洪可以納“九宫”;九岁的女孩子就可以結婚;婚后兩     

神經衰弱患者皮层过程障碍的脑电图与临床的研究

問題 用脑电图研究神經衰弱的文献中,許多作者将病人的脑电图与健康人的进行了比較,有的是研究病人的症状与脑电图的关系,有的研究外加刺激、睡眠和治疗对脑电图的影响。但是在健康人的脑电图中,作者发現有5％—20％的人表現不正常,而在神經衰弱病人中則有2％—34％的人的脑电图是不正常。格伦布拉特(Greenblatt)发現,在年龄較大和較小的患者中,脑电图不正常的百分数較     

大跃进的一年

1958年是我国历史上全面全民大跃进的一年,也是阿洪們度过的不平凡的一年。阿洪中除了一小撮的反党反社会主义的右派分子和坏分子以外,极大多数都解放了思想,提高了觉悟。他們在党的关怀和教育下,积极参加劳动,改造思想,争取在短时期內,成为自食其力的劳动者。云南的阿洪也是这样。以宜良县来說吧,該县有清真寺六座,阿洪十八。經过几年的劳动鍛炼,他們已經从附带劳动和半劳动力转变为身强力壮的全劳动力。1958年在党中央苦战三年改变