日本民艺之父--柳宗悦

柳宗悦因其领导的民艺运动对日本传统民间工艺的振兴以及日本传统文化保护所做出的重大贡献,而被称为“日本民艺之父”。柳宗悦一生博闻广智,在致力于民艺研究的同时,还涉及宗教、哲学、美学等诸多方面,以先进的观点和宽阔的视野在诸多问题上提出了独特的见解,最终形成了系统的佛教思想体系下的民艺美学理论。     

艺评四题

艺评也是创造,它不仅要把艺术家从作品中“读出来”,同时还要把自己“读进去”,并带领受众深入艺术家创造的审美意境。也就是在这种双向的交流中,完成了自己的理论创造。     

“老我”与“新我”

有一位基督徒睡着了,他身子里的“老我”悄悄地爬起来,刚迈出两步,迎面碰到了“新我”。“老我”怒不可遏地啐口骂道:“你这个怪东西,什么时候到这身子里来的?这是我的地方。赶快滚出去!” “新我”反驳道:“基督徒已经看透了你的本质。     

十年坚守“无红包” 推动医院新跨越

采取一系列配套措施,杜绝红包,同时大力改革职工分配制度,使医院职工的合理利益得到满足;切实的持续的职业道德教育,多种形式的“病员满意”和创建文明单位的活动,使得“无红包”医院得以巩固和提高。     

提倡“企业精神”培育有企业个性的职工群体意识

对一个企业来说,群体意识对职工职业道德意识的形成有着极大的影响,因此,企业怎样培育职工群体意识,培育什么样的群体意识,都值得研究。我认为,“企业精神”是职工群体意识的很好的表现形式,它兼顾了内容的先进性和广泛性,更重要的是具有企业的个性,对统一职工的思想,激励职工上进,有重要意义。     

阳江漆艺传承与发展研究

广东阳江漆艺以生产日用品、家具等实用漆器为特色,依托海上丝绸之路在清代得到了发展,其造型美观,工艺精湛,坚固耐用,是岭南漆艺的重要组成部分。阳江漆艺经历了民国的兴盛,建国后的转型,再到当下转变为以漆画为主要发展方向,在300多年的发展过程中,阳江漆艺的品类、材质、工艺、风格随着时代发展而不断演变。     

依仁逰艺话吾师——纪念欧阳竟无先生逝世四十周年

欧阳竟无(1871—1943)先生,是著名的佛学大师,亮节高风,学深识卓。生前在南京创支那内学院,讲学著书,陶铸群贤,沾溉学子,影响至大。本文仅就他的书学和书法艺术及其与佛学之关系,作一初步探索。一志不离道,游不废艺先生之学,一言以蔽之日“为人”。人有体、用,“立志办道其体也,多才多艺其用也……体用赅备乃称完人”《与陶闽士书三》。所以他主张“志不离道而游不废艺”(《论     

佛艺奇葩

心中大波 ——读胡颖州的画 黄永厚 颖州帮我化缘,打着请我做道场的旗号把我拉到他家乡去。路上我问他:“别人下海了,您不打算潇洒走一回?”听了我的话,他把一直瞪在窗外的眼睛挪过来说道:“画了这么久,舍不得呀！”泛海是身外求佛,惊涛骇浪中有刺激;画画呢,种种审美全在证之心中这根独木桥上了,寂寞而宁静,需要十倍、百倍于泛海的自恃力,咦！黄茅白苇,见     

谈企业文化与精神文明

十四大报告中,在谈到“坚持两手抓,两手都要硬,把社会主义精神文明建设提到新水平”这一任务时指出:“搞好社区文化、村镇文化、企业文化、校园文化的建设,进一步开展军民共建、警民共建文明单位等群众性活动,把精神文明建设落实到城乡基层。”从中可以看出企业文化在精神文明建设中的重要地位。 企业文化的主要内容,包括企业的经营宗旨、指导思想、经营作风、职工的生活方式、价值取向、职业道德以及各种文化教育活动等等。通常人们把企业的物(厂房、机器、运输工具、仓库等)、     

论休谟难题中“新关系”的主语人称问题

把休谟难题解读为“能否从‘是’中推出'应该'”忽视了休谟难题中“新关系”的重要地位,是把该难题片面化为其第二层涵义的结果.“新关系”是休谟难题中的第一层涵义,是正确解读其第二层涵义的基础.“新关系”必然是一个陈述式道德命题,它的主语人称是第一人称“我”.道德调节功能的本质属性给“新关系”主语人称确定为第一人称提供必然性.陈述式道德命题自身的人称特性给“新关系”主语人称确定为第一人称提供可能性.在全面解读“新关系”的基础上,休谟难题的准确表述就是“能否从‘是’中推出‘我应该’”这种形式.     

艺用人体解剖学的多媒体教学研究

艺用人体解剖学是一门重要的美术类专业基础理论课。传统艺用人体解剖学教学方法已不能适应现代教学的发展。多媒体技术在艺用人体解剖学教学中的运用是对传统教学模式的改革。教学实践证明,多媒体应用到艺用人体解剖学教学,使课程讲授具有直观性、高效性、生动性和互动性等特点,明显调动了学生的学习积极性,获得较好的教学效果。     

新司铎,我歌颂你!

每看见一位新司铎，我的心立刻就催逼我说：“快快感谢天主，感谢天上的圣母，为了传扬的福音，又为我们派来了一位风华正茂、德才兼备的新司铎。”可敬可爱的新司铎，我从心里恭喜你，我从心里欢迎你，我用热情奔放的词语来歌颂你。天主从千千万万的人中召选了你。物也好...     

为了满足穆斯林的需要——北京阿依莎穆斯林服饰厂的变迁

从地下到地上,厂子越办越好北京阿依莎穆斯林服饰厂,创建于1991年1月。建厂之初,厂名叫“北京伊静服饰用品厂”,是国营单位为支持职工家属就业而创办的“三产”企业,期限为3年。3年后——1994年9月,在改革开放不断深入和民营经济快速发展的大背景下,“北京伊静服饰用品厂”按规定重新登记,在主管单位建议下,变“‘三产’企业”为“民营企业”,正式更名为“北京阿依莎穆斯林服饰厂”。其实,原来的“单位支持”和“‘三产’企业”, 只是挂靠一个国营单位,从事自负盈亏的生产活动。由于支持力度有限,企业自筹资金, 起步便一头扎进了地下室——…     

试论环艺设计的安全环保意识

在当代社会,社会经济快速增长,相伴随而来的是严重的环境污染和生态破坏,坚持可持续发展观,是新时期各个行业领域发展的重要指导思想。在环艺设计领域,越来越多新技术、新工艺和新材料涌现,并被广泛应用在室内设计中,在为人们营造良好的空间环境的同时,也埋下了一系列安全隐患,无形中危害着人们的身体健康。所以,环艺设计中,设计人员除了具备高水平专业能力以外,还需要具有安全环保意识,能够切实履行自身职责,尽可能选择安全环保的材料,迎合时代发展需求,促使环艺设计生态化发展。只有这样,才能有效提升环艺设计安全性,满足社会发展需求。就环艺设计的安全环保意识进行分析,提出合理的应对措施。     

召开大会,庆祝新铎

内蒙古四子王旗教友于1989年7月29日召开了庆祝新铎大会。这天早晨,由新铎王虎主祭举行了五六品大礼弥撒,2500多教友参加,求主赏赐新神父神形康泰,为荣主救灵的神圣事业多做贡献。弥撒后,在堂院举行了庆祝会。旗统战部长包根地(蒙古族)应邀讲话,他说:“我代表党和政府对新神父表示祝贺;希望教友们在新铎的带领下,爱国爱教,遵纪守法,当名副其实的好教友,好公民。”新铎王虎在讲话中说:“我担负了天主拣选的重任,要当好     

从新理学、新心学到新人学

这里讲的“新人学”,是从中国哲学自身的主体性来说,是接着李贽、戴震以来的人学往下讲的。它与冯友兰的“新理学”“接着程朱理学往下讲”和贺麟的“新心学”“接着陆王心学往下讲”完全不同。新人学试图融通中西哲学,吸取了文艺复兴以来以“人的发现”为主题的西方哲学的一切积极因素,尤其是马克思主义关于人的学说,以构建新人学的主要理论内容。一、新人学与新理学和新心学的根本分歧。分歧之一首先表现为接着什么往下讲、即在坚持中国哲学自身的主体性问题上如何与“中学为体,西学为用”的思路划清界限。分歧之二表现在学理上,即…     

日资企业中职工的满意度与选好度——中国与东南亚三国的比较

本文比较了在日资企业里工作的中国和东南亚三国职工的满意度和企业选好度。1总体而言 ,四国职工的满意度都不太高。中国职工对“现在的工资”、“工资的增长”、“福利保健”及“劳动时间”等方面的满意度更低于东南亚三国。只在“职业稳定性”和“对上司的态度”上显示出比较满意。而东南亚三国在“劳动时间”和“福利保健”上有较高的满意度。2与欧美企业相比 ,四国职工对日资企业的评价总体上是低的。除“雇佣稳定性”外 ,对所有项目的回答都是欧美企业优于日资企业。 3如果条件相同 ,中国职工对企业的选好度的顺序是 :本国企业、欧美企业、港台企业和日资企业。马来西亚是 :日本企业、欧美企业、本国企业、港台企业。印度尼西亚将日资企业排在第二位。泰国将日资企业排在第三位。4在中国 ,对日资企业的选好度的决定因素是对工作和待遇的满意度和对日资企业劳动条件的评价。而在东南亚三国 ,起决定作用的是满意度和日本管理有用性。     

“喜新不厌旧”的对话

“家有贤妻,外有情人”的生活方式是与传统的伦理道德观、生理观、心理观、法律观等相悖离。对于“喜新不厌旧”这一社会现象,当事者的贤妻、情人和丈夫是这样看的: 一位姓陈的家庭主妇以自己的切身感受诉说了对“喜新不厌旧”的无奈:从表面上看,我的生活过得很富有,家里应有尽有,山珍海味吃着,金银珠宝戴着。这些富足的来源自然是我有个很会赚钱的丈夫。有许多亲朋好友很羡慕我这种生活,说我有福气,嫁了一个好老公!虽然我得到了老公给我     

新铎荣归盛况纪实

在山东省淄博市周村天主教堂,于去年12月20日,有800多名教友,恭与了在济南祝圣后荣归周村教区的新神父张志先举行的五六品感恩大礼弥撒。教友们在祈祷中求主赏赐新神父更多的圣宠,协助主教和老神父为荣主救灵事业多做贡献。弥撒后,由淄博市“两会”主任马学圣主教主持召开了庆祝会。马主教讲话说:“新神父张志先是我教区30多年来祝圣的第一位新     

新道家与新启蒙运动

欧的文艺复兴和启蒙运动为近代科学技术的发展立下了不朽的功绩.但是随着科学技术加速发展而出现的人与自然关系的异化,使启蒙运动的唯科学论受到怀疑.人本主义中的反科学论者追究科学技术的“原罪”.于是有科学人文主义出来矫正这两者,主张科学文化与人文文化的平衡.科学人文主义的活动实质上是一种新启蒙运动.它的一支发现了道家思想的现代性和世界意义,并发展出它的现代形式.这些学者中的李约瑟(1900～)自称“名誉道家”,①并且写下许多有关道家的文章,其中包括“道家的三个画具”.②“道家”之名始见于司马谈(?～公元前110年)的《论六家之要指》,近人为区分先