中世纪南方式印度教神庙建筑与雕刻艺术

笈多王朝时期,婆罗门教在各君王的大力推崇下重新恢复活力,商羯罗改革后,婆罗门教发展为更为成熟的新婆罗门教(印度教),其宗教艺术随之蓬勃发展。神庙作为印度教精神文化的集中体现,在各地区开始大肆兴建。文章从文化的视角主要对南方式印度教神庙的建筑艺术和雕刻艺术进行概要的分析。     

略论伊斯兰现代主义

伊斯兰现代主义者利用“创制”原则重新解释伊斯兰教，试图给伊斯兰教注入科学理性，并以此为指导思想，积极投身于穆斯林社会的改革实践，进而形成了现代主义的“注入理性”的内在实质与“社会改革”的历史特征。其历史功绩，在于提出了伊斯兰教对科学理性的内在需求，为伊斯兰教的发展提供了新的取向，同时以社会改革方式力促伊斯兰教的转变以适应社会和历史的发展。尽管现代主义者的现实力量比较弱小，但其社会影响却很深远。     

欧麦尔传略

先知穆罕默德归真后,在伊斯兰教旗帜下联合起来的阿拉伯人进入了一个新的发展时期。第一任哈里发艾布·伯克的功绩在于重新统一了阿拉伯半岛,并开拓了疆土。但艾布·伯克执政两年就归真了,继承这一伟大事业并使伊斯兰教发展成为一个国际性宗教的,是第二任哈里发欧麦尔。他为哈里发国家的巩固和发展做出了巨大的贡献。     

刘宗周对阳明四句教的批评北大核心CSSCISSCI

刘宗周将《大学》八目之一的"诚意"中的"意"解释为一种深微的道德意向,即心的道德主宰,而不是已发的善恶意念。以此为基础,他对阳明的"四句教"进行了系统的批评,并提出了自己的新"四句教"。通过对阳明四句教的批评,刘宗周一方面对阳明四句教潜在的矛盾及可能的流弊进行了揭示,另一方面通过对《大学》前四目的重新解释,将知纳入到意中,力图以此解决阳明后学知而不行、知行分离的流弊。     

清代基层社会治理视野中的回民教领

清代回民暨清真寺教领主要由主持寺务的三掌教、教授经学的阿訇以及门宦教主构成。雍乾时期,清王朝在回民基层保甲组织中委用教领担负社会治安即所谓"稽查约束"之责。然而随着甘肃新教阿訇苏四十三、田五等组织发起反清斗争,促使清政府对回民教领在基层治理体系中的身份、角色及其权限重加调整,使雍正以来进入保甲组织的教领重新回归到传统的回民社区即教坊。咸同时期,西北及云南各地回民开展反清运动,教领在组织与领导中发挥了突出作用,清朝政府因之在相关善后中,竭力限制和削弱回民教领在基层社会即教坊中的权力与影响。     

“六艺之教”:马一浮《论语》诠释的教化维度

马一浮以“六艺论”自觉挺立了儒学的教化维度。马一浮非常重视《论语》,并将其置于“六艺之教”的观照下以显现“大义”。他认为《论语》处处都体现了“六艺”大旨：《论语》有“问仁”“问政”“问孝”三大问目,其中凡答问仁都是“‘诗’教”义,答问政都是“‘书’教”义,答问孝为“‘礼乐’教”义。又“‘易’教”是“礼乐教”之原,因而“‘礼乐’教”即蕴涵“‘易’教”;“‘春秋’教”是“‘诗’教”“‘书’教”之用,因而“‘诗’教”“‘书’教”中自然有“‘春秋’教”。这一诠释进路的意义在于：一是将《论语》融摄于“六艺之教”,继承并贯彻了儒学“教化”观念,使“六经”在儒学现代化这一学术视野中依然可以“在场”。二是重新绾合“六经”和《论语》在本源意义上的联系,为“六经”是孔子之教提供了极为有力的佐证。     

莆田先天教现状初探

明清之际涌现了大量的民间教派,康雍年间,先天教1脱颖而出。光绪年间,先天教从福州传入莆田地区,民国时期是先天教在莆田发展的鼎盛之期。经过建国初期的"极左"冲击,莆田地区的先天教依然顽强蛰伏,并延续至今。现在,莆田地区的先天教有30多佛堂,基本上以女性的斋姑为主,仅个别佛堂还保留一些先天教的经典文献。面对社会文明程度的不断提高,女性就业和生存平台的多样化,弃婴渐少,先天教人才凋零后继乏人,关门的斋堂在在有之,其式微没落之势不言而喻。加上正统佛教的竞争,年轻的斋姑进入佛学院后纷纷皈依三宝,空门化是自称"佛堂"的先天教不可抗拒的未来。     

伊斯兰教中道思想的内涵与实践北大核心CSSCISSCI

中道,即中正之道。中道是伊斯兰教所倡导的重要思想主张,是穆斯林宗教功修和社会生活中应该遵循的重要原则。《古兰经》、圣训中蕴含着大量中道思想的内容,体现了中道思想的丰富内涵。本文就中道的内涵、穆圣立法原则中的中道精神,以及中国伊斯兰教发展实践中的中道路径,对伊斯兰教的“中道”内涵与实践做一浅识。     

马云福先生归真

正中国伊斯兰教协会第六届、七届副会长,第八届顾问马云福先生,因病于2020年6月2日在北京归真,享年89岁。马云福先生一生爱国爱教,全心全意为中国伊斯兰教和穆斯林群众服务,为解经工作、民族团结、宗教和顺,推动我国伊斯兰教事业健康发展,积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应作了大量卓有成效的工作,深受各族穆斯林的爱戴。马云福先生归真后,中央统战     

苏联时代中亚的非官方伊斯兰教概貌——依据档案材料

以前学界对苏联时期伊斯兰教的存在和发展状况存在很多偏颇的认识,到1985年戈尔巴乔夫上台,乃至苏联解体前后,包括中亚在内的苏联全境都出现了伊斯兰教迅猛复兴的势头。实际上,俄罗斯、中亚的伊斯兰教复兴并不是从零开始,而是在苏联时期就已出现。本文运用乌兹别克斯坦国家档案馆的大量档案文献证明,从20世纪40年代开始中亚地区就有大量的非官方伊斯兰教现象存在,伊斯兰教在当地居民的生活中占据重要位置,宗教场所和信徒持续增多,圣人陵墓崇拜颇为盛行等。而作为伊斯兰宗教管理机构的"萨杜穆",与政府机关和伊斯兰信众存在着复杂的互动关系。     

新老交替 爱中传承

<正>一个健康成长的教会应努力做到四世门徒同代训练应有尽有,为教会得以延续与发展提供人才保障自改革开放以来,中国教会复堂已进入了第40个年头。全国各地教会第一波教牧退休潮已悄然来临,我们不禁要自问,我们准备好了吗?教会教牧常态化的更替可从三个方面思考与实践。一、使徒统绪相承无替我们得遵循普世大公教会传统,重新审视作为基督宗教基本     

佛教与婆罗门教善恶观念比较

佛教与婆罗门教是古代印度的两个主要宗教派别。它们的善恶观念是各自理论体系中的重要组成部分。两教的此类观念虽然有明显不同,但都与古代印度圣典吠陀和奥义书有渊源关系。佛教和婆罗门教各自的善恶观念都有不同层次的划分。在后来的发展中,两教的善恶观念有很大的趋同性,它们相互影响,彼此吸收对方思想。两教中的一些基本层次的善恶观念的内容有大量是相同的,较高层次的善恶观念虽有不同,但同样强调智慧解脱。这方面的思想对古代印度系统宗教哲学的形成起了促进作用,在世界文化发展史上占有重要地位。     

“文革”后首次印刷的《和合本》圣经

<正>"文革"时期,中国基督徒与全国人民一样深受"四人帮"迫害,陷在"无教堂、无教牧、无圣经"的"三无时期"。中国共产党十一届三中全会之后,宗教信仰自由政策重新得到落实,中国基督教三自爱国运动委员会恢复工作,收回教堂恢复聚会、教牧人员回到服侍岗位、重新印刷发行圣经。1980年,首次印刷的《和合本》圣经13.5万本,由各省(自治区、直辖市)     

中国教会教区历史沿革与现状研究的最新进展

教区是天主教会的基本单位,20世纪50年代以来,中国天主教实行独立自主、自办教会的原则,但教廷则一直坚持圣统制,这对中国教会的正常发展和宗教管理带来诸多困难。本文介绍了中国教会教省与教区的简要情况,对中国和梵蒂冈改善关系后关于教区的重新调整与划分提出了一些建议。     

新中国天主教爱国爱教事业的开拓者——宗怀德主教逝世十周年纪念

十年前我们敬爱的山东济南教区主教宗怀德,一身兼任中国天主教爱国会主席,中国天主教主教团团长,中国天主教神哲学院院长,积劳成疾,患上癌症,经住院治疗幸获痊愈后,回到单位,重新投入到日常繁重的工作之中。不想在一天早     

论阳明心学及其诗学与“诗教”

近年来,"阳明学"研究大行其道,蔚成风气。而阳明之诗学与诗教,及其与经学、实学之关系,则乏人问津。事实上,阳明心学之建构,绝非空诸依傍,标新立异,而是源自对经学的深入涵泳,以及对圣贤之道的本心觉悟。其"敦本尚实"之诗学观,与其"良知"心学一脉相承。阳明反对"繁文",主张"实行",故其"诗学"主张,实可以"实学"目之。不惟如此,由阳明豪放洒落的性情所决定,其一生创作了大量诗歌,完美实现了自己"根本盛而枝叶茂"的诗学主张。而其"寓教于诗"的诗歌教化实践,则不仅继承了《诗经》以来的"诗教"精神,而且打破了"以《诗经》为教"的"诗教"传统,堪称一种独具阳明心学特色的"新诗教"。     

突破与收益——盐城市举办首届教牧人员退修会

本期“今日教会”栏发表一组教会举办灵修、培灵、培训等活动的报道,从中可见各地教会致力于办好教会的种种努力。办好教会不仅要解决组织制度问题,更要面对大量信徒做大量具体而实在的工作。一个教会要充满生机,必须注入灵性的活力,而抓住具体带领信徒的教牧同工的灵修尤为重要,盐城等地教会从这一首要问题入手开展教会圣工,值得其他地方教会借鉴。     

突破与收益——盐城市举办首届教牧人员退修会

本期“今日教会”栏发表一组教会举办灵修、培灵、培训等活动的报道,从中可见各地教会致力于办好教会的种种努力。办好教会不仅要解决组织制度问题,更要面对大量信徒做大量具体而实在的工作。一个教会要充满生机,必须注入灵性的活力,而抓住具体带领信徒的教牧同工的灵修尤为重要,盐城等地教会从这一首要问题入手开展教会圣工,值得其他地方教会借鉴。     

伊朗海外文化教育局执行主席拜访中国伊协

本刊讯原任伊朗驻华使馆文化参赞现任伊朗海外文化教育局执行主席马赫达维·波尔先生,以私人身份来华访问并于2004年4月9日上午来中国伊协,拜会了陈广元会长。陈会长对客人的来访表示欢迎。他说:中国伊协致力于保持和发扬伊斯兰教爱好和平的真精神;致力于培养伊玛目和穆斯林人才。中国伊斯兰教经学院成立50年来,培养了大量人才。目前我们正在组织力量编写适合于经学院教学的教材。相信教材编出后,对中国伊斯兰教教育工作将会起到很好的作用。中国有2000多万穆斯林,提高他们的文化素质是当务之急。陈会长还说:当前伊斯兰教受到许多曲解,全世…     

海门教区举行圣油弥撒

正3月28日,天主教海门教区沈斌主教在海门圣心堂主持祝圣圣油大礼弥撒,教区全体神父共祭。弥撒中,全体神父重新宣发了誓愿,表达了矢志为教会服务的信念。沈斌主教祝圣了本年度施行圣事所需用的坚振圣油、病人圣油和圣洗圣油。讲道中,沈斌主教要求司铎们要团结一心,克