从郭店竹简看屈原对儒家思想的承袭

1993年 10月在楚国故都郢附近的郭店一号楚墓中出土了一批竹简 ,其中有 11种 14篇儒家作品 ,这些作品与屈原的楚辞在思想内容上有着内在的关联。由于墓主是与屈原同时代且都生活于郢都的楚国贵族 ,所以这批竹简直接表明屈原的儒家思想来源于他对北方思想家著作的学习     

耿介坚守:屈原人格特质及其养成

屈原人格特质非儒非道,主要表现为勇于担当、九死不悔、好修及耿介婞直、勇于斗争等。屈原生当三寅,为楚王族苗裔,他将此看作"内美",坚信自己与楚国政治间存有宿命关系。"内美"外化为屈原之"义",表现为"专惟君而无他""吾谊先君而后身"的生命意识。"为君"即是为国、为民族,这种生命意识塑造了屈原九死不悔的人格品质。战国崇圣尚贤的文化思潮,促成了屈原圣君贤臣两美相合的"美政"理想。践行"美政"成为屈原信仰般的事业,成为其生命意义之所在。为此他"好修以为常","好修"成就了屈原秉德无私、坚持原则、婞直中正的品质。楚国早期开国创业的自强历程,则成就屈原自强坚定,勇于斗争的品格。     

试论孟尝君

孟尝君名田文,是战国时期的齐国贵族,曾袭其父田婴的封爵,被封于薛(今山东滕县南),故称薛公,号孟尝君。他曾相齐多年,后又相魏,在当时的政治舞台上扮演了重要角色。他与赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君合称为“战国四公子”。然而,后人对于孟尝君的评价却又存在着一定分歧,如荀子称他为“上不忠乎君,下善取誉乎民,不卹公道通义,朋党比周,以环主图私为务”的“篡臣”(《荀子·臣道》);而司马迁则说他     

论罗马共和国民主制

公元前6世纪末叶,罗马建立了贵族专政的共和国。以后,平民与贵族经过长达近两个世纪的斗争,推动了罗马民主制的发展,同希腊民主制一起,成为古代民主制的典范,对后世产生深远的影响。不过,罗马的民主化发展程度是不及雅典的,贵族一直是整个政治权力运转中的主导力量。     

战国时期的齐楚关系

战国时期,群雄争霸,各国在进行军事斗争的同时,也在外交方面明争暗斗。楚国作为战国时期的第三大国,它的战略方针直接影响当时齐、秦争霸的胜负。齐、秦两国出于各自的利益考虑,不断地改变本国的外交策略,楚国也因此不断地进行调整。本文将着重对这一时期的齐楚关系进行一下探讨。     

略论子产和老子

有几位朋友很关切地问我们:“你们认为老子哲学是客观唯心主义,是没落贵族的意识形态;那末你佣是否认为孔子是唯物主义者,是进步的呢?”我们回答说:“不。我们认为孔子在天道观上是动摇的,在政治上他有进步的一面,有保守的一面,而且保守的一面更大些。”“那末,春秋时代豈不是没有唯物主义者?没有两大阵营的斗争了吗?”——这是一个问题,很大的问题;但这只是一种猜想,事实上,春秋时代唯物和唯心,进步和反动两大阵营的斗争是很鲜明的。这样一种观念,现时似乎还是相当流行的:孔子唯心、保守,老子就必得是唯物、进步;如果说老子唯心、保守,孔子就必得是唯物、进步。我们也曾有过类似的看法。但在进一步探封中发现,企图从孔、老关系找出两大阵营的斗争,却是没有出路的。据我们初步研究的结果,当时两大阵营的斗争是:唯物     

孙叔敖的弯弯绕

春秋时期，孙叔敖原本是楚国的一个隐者。楚国国相虞丘想找人接替自己的职务，就把孙叔敖举荐给楚庄王。为了考察孙叔敖的才能，楚庄王只让他在朝廷担任一般的官职。经过几个月的考察，楚庄王认为他确为贤能之士，就任命他为国相。     

避短扬长皆天才

我国古籍《淮南子》中曾讲述这样一个故事：楚国大将子发与齐国作战，屡战屡败。无奈，他只好听取谋士“广罗天下奇才”的建议，大张旗鼓地招集能人奇士。有一惯盗者前来求见，自称身怀绝技，可以在军中为楚国效力。子发见他其貌不扬，意在不收。可盗者再三表示希望能给他一次施展所长的机会。如果不     

十七世纪英国唯物主义及其历史意义

英国资产阶级与资产阶级化了的贵族联合起来反对封建主义的革命行动,是以十七世纪前半期革命军队与封建的天主教反动联盟军的武装冲突而告结束的。这一斗争也反映在思想的领域里。资产阶级革命摧毁了封建的经济制度,必然要破坏与它相适应的上层建筑。上升的资产阶级社会中反封建主义的社会力量的思想政治斗争,是各种各样的、多方面的,它反映在哲学方面的是唯物主义和唯心主义的斗争。唯心主义顽强地维护着垂死的封建主阶级的利益,并作为这个阶级在反对正在成长着的新的社会关系的斗争中的旗帜。体现在天主教的理论和实践中的唯心主义是实现资     

失弓的境界

正《孔子家语·好生》中记载,楚王打猎时丢失了一张弓,但他阻止下属去寻找。他说:"我失弓,得弓的也是楚国人,何必去寻?"楚王能有"王民合一"的境界,值得称赞。但孔子却认为楚王的境界尚不够大,他说:"失弓的是人,得弓的也是人,何必计较是不是楚国人呢?"在孔子的心目中,楚人与天下人一样,都是平等的"人",这也道出了儒家"仁者爱人"的境界。     

屈原与耶利米两种形象的今日启示

为了纪念中国最早的爱国主义诗人屈原,我们延续端午节的传统,正如犹太民族纪念耶路撒冷沦陷时,定要吟唱耶利米的哀歌。为什么要在今日提起屈原与耶利米？二者有何相似之处？会给我们今日的基督教会和信徒生活带来何种启示？屈原（前340一前278）战国时楚国人,出身贵族,才华横溢,深受怀王信任,后遭陷害,被怀王疏远。     

Н.П.奥格辽夫是革命民主主义者和战斗的唯物主义者

苏联人民确实以自己过去的伟大革命、多世纪的丰富的文化和哲学领域中的牢固的唯物主义传统为自豪。尼古拉·普拉诺维奇·奥格辽夫(1813-1877年)——十九世纪俄罗斯革命民主主义者、哲学唯物主义者、政论家、诗人,——和别林斯基和赫尔岑、车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫同列为革命俄罗斯的杰出代表。 (?).奥格辽夫是属于贵族革命家一代的人物。从青年时起,他就站在反对专制制度和农奴制度、为人民的自由而斗争的道路上。奥格辽夫在俄国反农奴制运动发展的影响下,在自己的思想发展过程中,从贵族的革命者成为农民革命民主主义者、农奴制农民利益的捍卫者。奥格辽夫和赫尔岑一样,是逃避检查的俄罗斯民主主义刊物(如“北极     

尼古拉·别尔嘉耶夫和他的《历史的意义》

尼古拉·别尔嘉耶夫(N.1874～1948)是本世纪上半叶俄罗斯最著名的思想家之一。被许多现代哲学史著作称为“20世纪俄国的黑格尔”,“当代最伟大的哲学家和预言家之一”。 别尔嘉耶夫出身于一个俄国贵族一军官家庭,从小受到封建贵族传统的影响和良好的西方文化教育,正如他自己曾回忆:“我一生始终存在着两重性:既有革命性,又保有贵族的天性。”在大学期间,他接受了马克     

浅谈墨子的“非乐”思想

非乐是墨子音乐美学的核心,是在反对儒家强调音乐的社会和政治工具作用的斗争中产生的。墨子的音乐思想,并不是否定音乐的审美价值,而在谴责贵族奢侈的音乐享乐方面,的确有一定的进步意义。但总的说来,墨子对音乐的观点,从根本上忽略了音乐更重要的积极的一面。他蔑视现实生活中人民对音乐的需要,以及他们在音乐发展上的创造与贡献。墨子的非乐,是其节用原则的应用,是出于一种实用功能的认识论,这就大大削弱了它的美学价值。     

范蠡致富与陈玉书发财

范蠡,古代楚国宛人,他曾在越国担任主持军事的将军,在齐国担任主持政务的相国,而后激流勇退,专事农商,很快成为家有万金的巨富。司马迁称他为“三迁皆有荣名”。这确实是一位聪明绝顶的人。     

浅析楚国玉璜

楚国是先秦时期位于长江流域的诸侯国,战国时期楚国一度成为世界文明的最高峰。楚国墓地中出土了大量的珍贵的玉器,其中玉璜是楚玉中不可忽视的存在。春秋和战国时期,楚国的玉璜形制上有不同程度的发展,尤其是在战国时期,随着楚国国力的逐渐强盛,楚国玉璜不但在造型上精美绝伦,风格上更是自成一派,甚至成为各诸侯国争先模仿的对象。楚国玉璜不但形制多样,同时还具备装饰、随葬的功能。     

楚国文化对东汉服饰的影响

楚国在我国历史长河中，文学、艺术、娱乐、科技等方面都达到一定的高峰，成为名副其实的华夏文明的中坚和重要组成部分，本文对楚国文化进行分析，重点是楚国的服饰文化，并就楚国文化对东汉服饰的影响展开叙述。     

子罕的房子

楚国想攻打宋国，派士尹池以出使为名，近距离地观察一下宋国的情况。宋相子罕接见了他，并且带他到家里请他吃饭。     

伊斯兰教传入吐鲁番盆地考

本文概述了吐鲁番盆地古代各族人民信仰的祆教、佛教、摩尼教、景教，以及伊斯兰教传入吐鲁番盆地后，各族不同宗教信徒，特别是佛教徒和伊斯兰教徒的斗争情况，最终伊斯兰教徒取得了胜利。至１５世纪４０年代起吐鲁番盆地的蒙古贵族及维吾尔族人民已全部伊斯兰化。     

真诚悔改，善度斋期

有很多人可能都听过“刻舟求剑”的故事。故事是这样讲的：有一个渡江的楚国人,他的剑从船上掉入水中,于是他在船沿上刻上一个记号,说：“我的剑是从这掉入水中的。”船航行到终点停下之后,他从所作记号的地方到水中找自己的剑,但船已行驶,而剑没有行驶,象他这样寻找掉入水中的剑不是糊涂吗？听过这故事的人都会认为这个楚国人是个可笑和愚蠢之人：他怎么会犯这样的错误呢？“舟已行矣,而剑不行”如此怎么会找到剑呢？他之所以有这样的行为和犯这样的错误是因为他以静态和一成不变的观点看问题。实际上这是日常生活中人们很容易犯的…