健康有约：健康从“心”开始

人真是活得很辛苦，上学课业重，上班竞争激烈，人到中年上有老下有小，往来奔波累，更不要说失业、看病、住房等社会问题的困扰了。残酷的竞争考验着我们的生存能力。在这种氛围中，心理问题日渐突出。“职业微笑”“社交恐怖”等新的心理问题越来越多。心理有问题了，我们的身体还能健康吗？比如人们都知道的气大伤肝。     

职场过好五道“关”

每一个身在职场的人，都希望自己能够在“场”上游刃有余，精彩纷呈。怎样才能实现这个美好的愿望呢？诀窍无它——过好五道“关”。     

孔子的"仁"

孔子的“仁”属于一个伦理学范畴,也是一个政治学范畴,还是一个修身学的范畴,“仁”具有“爱一切人”的含义,这与孔子的出身和所处的社会地位有关。     

浅谈班主任工作的“管”与“理”

一直以来我做班主任工作不仅注重“管”,更注重“理”。“管”,强调制度化,以条条框框约束人,能培养更多听话的好学生;“理”,强调沟通,更人性化,能增强班级凝聚力。如果对一个班的学生,有“事”就“管”他们,没“事”就不“理”他们,这样当班主任不仅是不合格的,而且是很失败的。我是这样“管理”我的学生的：一、确立一批“能听话、会干活”的班干部。     

为什么成功者只有5％

研究表明,只有5％的人能成为事业的成功者,这是为什么呢？ 林语堂先生讲过一句话：“为什么世界上95％的人都不成功,而只有5的人成功？因为在95％的人脑海里面,只有三个字‘不可能’。”     

话说“人之初”

人之初,性本善。 我们暂不从哲学角度来判定这个立论的正误,只想借用这位老哲的一层意思：“善”对于“人”的行为“本初”、心理“本初”、立业“本初”是何等重要! 眼下,在“真”、“善”、“美”三面旗帜中,“真”曾经走俏过,“美”正在走俏,只有“善”似有垂落之势,不知你是否已经察觉？     

从Linux新闻背后认真思考操作系统发展的非技术意义——寻觅人类思维“脑中操作系统”的一个新提示

今年由Linux软件引发国际对“操作系统”一连串反应,使人们关注了电脑操作系统的重要性。西方认知学者早就论及大脑应有类似电脑操作系统的机制。若能证实,则可能对人工智能研究和人类思维发展都会有一个新视角。近年脑科学的迅速发展,让我们更多了解人类自己大脑的结构。“脑中操作系统”这想法虽被提出有十多年,但并没有太多人从这观点深入探讨。人类思维的奥秘仍是一个难以人手的科学难题。认真总结操作系统在发展中的认识,特别是非技术意义的认识,估计对“脑操作系统”会有更合适的思考。     

鞋子

比天更接近地的是人，比人更接近地的是人的脚，比脚更接近地的，是脚下的鞋子，意思是说鞋子比死亡更接近土地。“佳处径须携杖去，能消几两平生屐？”一生能穿几双鞋？这是一个浅显的生活问题，也是一个深奥的哲学命题。一生能穿几双鞋？这是谶语，也是警钟。     

“吃”字趣说

吃,是人的本能,也是维持生命的第一需要。从遥远的皇帝老儿,到我辈草民百姓,谁能离开人间烟火。难怪人们见面总问候：“吃饭了吗？”     

神向人所要的是什么

与神同行乃是基督徒最重大的人生目标。我们要在为人处事中与神同行,在一切经历的事情上见证我们与神同行——“世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”显然,这段经文表明了神向他子民提出何为善的四个基本要求。一、行公义“耶和华是公义的,他喜爱公义,正直人必得见他的面”(诗11:7)。“神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”(罗14:17)。公义是神对人的基本要求,如何做呢?     

试论《管子》、《淮南子》等中国古代典籍中的朴素唯物主义哲学思想--兼与古希腊哲学的对话

在进行东西方哲学比较研究时,绝大多数学者都认为以古希腊哲学为代表的西方哲学关注本体论,而中国古代哲学更加注重实际.事实上,中国古代哲学与古希腊哲学一样,从一开始就存在着关注本体论的事实.我们的祖先不但在古希腊哲学家之前就提出了“五行”的哲学思想,而且更在“五行”思想产生前,他们就已经在思索、研究“土”、“水”、“气”等元素,并朦胧地提出了它们是物质世界的本原的观点.古代希腊哲学家们对于物质世界起源问题的探索是没有间断过的,有着清晰的发展脉络,中国古代探索世界本原的自然哲学则常常被以立身处世为目的的社会哲学所打断.     

信仰与幸福

此次“两会”中有一个关键词是“民生”,关注提升民众的幸福指数,是今年两会的一大特色。表明中国社会发展已经从注重物质或外在层面的建设拓展到更注重精神或心理层面的建设。     

恩格斯“预期与非预期”矛盾的科学无神论诠释

“预期与非预期”矛盾是恩格斯晚年所特别阐发的一个重点，也是历史哲学历来关注的一个难题。这一问题并不像有神论者认为的那样，是神意和天命所为。在马克思主义的科学无神论看来，“非预期”根源于实践内蕴的历史规律与人的目的之间的冲突，而非神意所为；“预期”只是“现实的人”的“预期”,与神灵无关。“预期与非预期”矛盾的科学无神论诠释，将人民获得现实幸福的能力由神灵归还到人手中。     

去“说法”心理诊断探讨

心理诊断是心理咨询师对来访者问题进行综合评估的过程,是心理咨询与心理治疗非常重要、也是十分必要的环节。但是,当心理咨询师对来访者做出了综合评估后,是不是必须要对来访者给出一个“你是什么什么问题”,或者“是什么什么症”的“说法”呢？但这种做法没有什么积极意义。相反,现实中的“说法”对心理咨询师和来访者都造成了一系列的困扰和问题。因此,在心理咨询与治疗当中,应该去掉这个“说法”。     

神会与宗密

神会与宗密是近年来学界关注的热点，但以往多认为他们的思想没有差别，因此时 常不加考察地将一方文字用来说明另一方文字。本文认为二人思想固然有相通之处，但差别更 大。文章从二人对“知”的理解、“顿悟渐修”以及“如来藏与般若”关系的角度论证了二人之间的不 同，并尝试说明了导致这种不同的原因。     

“属相相克”的百姓“破解术”

“科学无神论”网站的留言栏内有个网名为Lanlan的女士有个问题求助大家,内容摘引如下: “我(虎)和男友(猴)感情很好,可是他的家人因为属相相克就是不同意我们在一起。彼此都异常痛苦。因为能遇到一个相知相爱的人实在不容易。他们家人查了很多书,都是     

当『担心』变得失去控制

有一位电视公众人物,每天凌晨三点满脑子就开始出现各种各样的担心。她来寻求我的帮助时,我问她：“你都担心什么呢？” “有一百一十件呢。所有我应该做的,能够做的,或者必须做的,还有可能会出现的任何事情。一整天我都被担心困优着,晚上还会出现更大的忧虑．’ “发生过什么糟糕的事吗？” “没有。没出现过大的问题,但我还是担心,这使我精疲力竭。” 担心过度对成千上万的人来说是一种耗心费力。但并不是所有的担心都不好。有效的计划是以可预见的问题为基础的、你需要计划。但是担心过度是有害的,也是不必要的。过度的担心是一…     

由绘画迹象论中的“X”引起的几点思考

钟孺乾先生的《绘画迹象论》中有一个重要的公式：“画=迹＋象＋X”,其中的“X”指的是画中蕴含的亦或是作者想借画传达的精神,意境等精神层面的东西。由其中的“X”产生了几点思考：一幅画的“X”的产生是作者有意而为还是无意所致？是作者还是观者（观画者）赋予了一幅画“X”？一千个人的眼中就有一千个哈姆雷特,是否同一幅画可以被不同的人领悟到不同的“X”呢？临摹的画有“X”吗？     

行道树（外二首）

有时,“无”比“有”更有韵味,比如这首小诗： 松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。 没见到人,却使读者的想象云海茫茫,无边无际,深得“远龙无瓜”之妙。     

"次道德"现象的伦理反思

本文试图从“次道德”这一社会现象出发,指出“次道德”是一个“伪概念”,其实质是违法犯罪;之后对“次道德”现象进行了深刻的伦理反思:“次道德”问题的出现,既反映了中国人精神道德陷入了危机,又彰显了当代中国人的道德底线不断崩溃;最后探寻了对这一问题的解决途径。