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等价交换原则不适用于道德领域张世汶，余仰涛市场经济所通行的等价交换原则绝不适用于道德领域。这是因为：一、等价交换不是道德领域的范畴。它主要表现在：１、内涵不同。第一，等价交换与道德所反映的事物本质属性是不同的。前者反映的是商品生产和商品交换这一社会生... 相似文献
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商品交换总是与作为商品等价物的赁币的各种形式联系在一起的,货币是对商品的更为普遍的、抽象化了的形式。货币的出现以及它在商品交换中的地位的日益重要,标示着一个社会的(民族的或地区的)商品经济的发达与繁荣的程度。在古代各个伟大的农业文明中,就已经存在着商品交换,从而存在着货币。然而,货币 相似文献
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《哲学动态》2020,(2)
马克思在《资本论》中提出了"资产阶级眼界"的概念,意指驻留在商品交换视界中把握资本主义社会的认知结构。该认知结构不仅主导了亚当·斯密和黑格尔的资本主义观,也制约了部分马克思主义者的资本主义批判,将资本主义批判狭隘地局限在商品同质化和社会合理化的界限内。对此,马克思提出了资本主义的双重视界,即商品交换视界和生产方式视界。通过劳动力的商品化,马克思不仅从商品交换视界深入到生产方式视界,而且还立足生产方式视界透视商品交换视界的历史前提。因此,马克思《资本论》的认识论意蕴在于:资产阶级认知结构的瓦解必须批判该认知结构的历史前提,这正是马克思认识论与经验主义认识论的原则性区别,也是马克思的认识论超越阿尔都塞、广松涉和索恩-雷特尔等认识论批判理论的关键所在。 相似文献
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近年来,国内外学术界,伦理界对共产主义道德基本原则,核心问题展开了讨论,大家对这些问题发表了不同意见,综述如下: (一) 一些人的意见认为,共产主义道德基本原则、核心只能是一个,不是多个。持这种意见的同志在具体提法上又有些区别。第一种意见认为,共产主义道德基本原则是忠于共产主义事业的集体主义原则。 相似文献
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姚春鹏 《医学与哲学(人文社会医学版)》2005,26(8):69-70
孔子对鬼神持怀疑态度,不承认作为实体存在的鬼神.坚决反对鬼神致病说,对后世中医学的发展产生了积极影响.孔子达观的人生态度,使其举止行为无不合于养生之道,中庸是其养生之道的根本原则. 相似文献
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走出商品意识“泛化”的误区──道德建设的一个重要问题 总被引：2，自引：0，他引：2
一、在讨论精神文明和道德建设时，如何认识和防止商品意识的“泛化”是一个非常重要的问题。所谓商品意识的“泛化”，是指商品意识逾越了市场经济活动领域，毫无限制地扩展到社会生活的一切方面，成为认识、评价和指导社会生活的最高理念，而商品交换原则当然也就成了整个社会的通用原则。许多研究现代西方文化矛盾的学者都指出，西方社会文化矛盾最深刻的原因之一，是现代资本主义已经完成了对整个社会全面的、深刻的商品渗透，理想信仰丧失、丑恶现象滋生等现代“文明病”大都由此而生。我国虽然刚开始向市场经济转变，一但从目前社会上… 相似文献
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传统的烧伤治疗原则是要保持创面干燥以防感染,８０年代末期发明的湿性烧伤治疗技术的观点与之完全相反。于是出现了对立和矛盾,在持不同认识态度的烧伤治疗专家们之间展开了争论。本文就此进行了辩证的分析并提出作者的看法。 相似文献
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有人认为,儒家伦理是腐败的文化根源。本文针对这种观点进行驳难。首先,在述旨部分,就这种观点所涉及的儒家经典中的三章(《论语·子路》叶公语孔子曰章、《孟子·尽心上》桃应问曰章和《孟子·万章上》象日以杀舜为事章),本文陈述了历代注解中最值得重视的看法,以此作为分析相关问题的根据。其次,在析理部分,就持论者对这三章的过度诠释,本文进行了详细的分析,指出应当从美德伦理学的角度而非从义务论的角度去理解儒家思想,质言之,这三章都应当从行乎中道的角度去理解,而不能从抽象原则的角度去理解。最后,就持论者持论的不同层次,本文进行了有力的反驳。圣人腐败论、伦理原则腐败论和文化心理腐败论是持论者持论的三个不同层次。前两个层次的漏洞比较明显,因此反驳也比较容易。比较特别的是第三个层次。通过对文化心理腐败论的仔细分析,本文指出,认为儒家伦理是腐败的文化根源的看法实际上以大公无私的观念为基础的,这可能是持论者自己没有意识到也不愿意承认的一点。相比之下,儒家思想所倡导的公不废私的思想则是一种更为平实、更值得欲求的伦理观念。 相似文献
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阿尔弗雷德·索恩-雷特尔,在当下的西方激进话语中正引发越来越多的关注。这些关注的主要焦点,是他在《脑力劳动与体力劳动》一书中提出的"现实抽象"概念。围绕"现实抽象"问题,建构索恩-雷特尔的思想史谱系,可以发现:破除商品交换形式背后的"超越论原则","商品形式中的无意识"即"意识形态现象的第三大陆"的发现,"后福特主义"中"一般智力"的剖析,构成了当代激进哲学话语中"现实抽象"概念的三大作用域,同时也折射了西方激进思想发现索恩-雷特尔的三种类型,或三个阶段。 相似文献
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尤歆惟 《马克思主义哲学研究》2018,(1)
宇野弘藏创立了独树一帜的价值形式理论。他主张在价值形式的理论展开中剔除价值实体的预设,引入商品所有者的欲求关系来推动价值形式的发展。他强调了商品交换过程中交换两边关系的不对称性,引入"行动论·发生论"的方法,在流通形态的层次上阐述了从商品交换到货币形成的必然过渡关系。通过这样一种方式宇野弘藏改造了马克思在《资本论》中对价值形式理论的论述,使马克思的商品理论成为一种纯粹的流通形态论。不过,他的这一改造也招致一些正统派马克思主义研究者的反对,并给宇野学派后继学者留下了一系列需要进一步深化研究的问题。 相似文献
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道德建设如何为经济建设服务蔡子文第六次全国伦理学研讨会于１９９２年１１月２５日至２９日在上海召开。来自全国各地的１５０余位代表参加了这次会议,大会收到论文６０余篇。现将大会讨论的学术问题综述如下,一、关于社会主义道德价值的导向。所谓道德价值导向,是社会对人们道德价值取向的一种引导,实质上就是一定道德价值目标及其追求。与会者对此问题有下述几种意见：一种意见认为,要贯彻价值导向的一元化。社会主义、爱国主义和集体主义应成为主旋律,成为社会最强音。理由：商品经济有两个方面的效应。商品经济的积极作用是：促进竞争观念、效益观念、创新观念、平等观念、权利与义务观念的形成。如果不对这些观念充分肯定,就不利于市场经济发展。同时应看到商品经济的负效应,它诱惑一些人唯利是图、金钱至上、损公肥私、损人利己等等,这对社会主义建设起破坏作用。商品交换原则可能深入到政治生活,出现权利与金钱交易,以权谋私。如果没有上述一元化的价值导向,社会主义将受到严重的腐蚀和侵蚀。对价值导向持一元化看法的同志,也有各自不同的意见。有的认为,集体主义作为价值导向的具体化,就是企业本位,企业集体主义。但有的同志则不同意提企业本位主义。因为,这样提太偏重企业 相似文献
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近年来,有些同志没有认真注意马克思的异化观与黑格尔以及费尔巴哈的异化观的原则界限,认为异化在马克思那里仍然是一个抽象普遍的、永恒的概念,由此得出社会主义社会也必然产生异化并且必然充斥着异化现象的结论。 持上述观点的同志立论的根据大致有以下几种,我们认为这些论据是站不住的。 相似文献
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