常州回族人民生活的变化

常州在解放前有回民96户,共450人。国民党反动派一向否认回回民族的存在,鄙视回族人民,在常州也不例外。那时,常州回民在政治上根本沒有说话的余地。在經济上則貧穷落后,人民短穿沒吃的。回民最普遍的職业就是經营小商小贩。这种職业的季节性变动和流动性都很大,实貭上等于沒有固定的職业和收入。回族工人店員很少,就那么少数几个,也都是入不敷出,过着半飢半飽的生活。有一些回民則长期靠着借貸过活,非常悲慘。由于經济的貧穷落后,文化教育事业也很落后。解放前常州回民中没有一个科学技术人員,受过高等教育的只有一人;回民只有一所一、二、三年級复式班的小学,但     

团結生产双跃進的回民制盒廠

石家庄市回民制盒厂,是1956年9月間在石家庄市回族人民集居的地区建立的一个半机械化生产的厂子。这个工厂的建立,解决了不少回族人民的就业問題,特別是培养了回族的技术工人和干部,壮大了回族的工人阶级队伍,改善了回族人民的經济和文化生活。建厂初期只有70个工人。現在已經发展到将近5百人的厂子了。从民族上来看有汉族、回族和满族,其中以回族職工为最多,占全厂職工总数的70%。     

在党的民族政策的光輝照耀下——記昆明市囘民工厂的成长

在今年四月云南省工业交通系統的評比大会上,昆明市回民工厂被評为1958年度省的先进单位。喜訊传来,全厂職工莫不欢欣鼓舞,感到无上的光荣和自豪,幸福的喜悅征服了每一个人,他们的内心深处都充滿了对党的热爱,深切体会到:只有在党的领导下,回族人民才能有今天的光荣和幸福。过去,由于遭受反动統治者长期的压榨剥削,昆明市回民无論在經济和文化上,都是較为落后的。他们之中的大多数人是小商小販,或者从事其他不固定的職业,无技     

生产大跃进,民族大团結

回民經济大改观,人人歌頌共产党。河南省40万回族人民,在历史上居住在城市的多是作些沿街叫卖的小販,居住在农村的,虽然拥有少量土地,但缺乏牲畜、农具,耕作技术落后,在国民党反动派統治时期,回族人民过着极端貧困的生活。解放后,在党和毛主席的偉大民族政策的光辉照耀下,回族人民开始了新的生活。几年来,全省各城市的有关部門帮助3,000多个回民就了业,并且帮助举办了一些小型工业;在农村发放了大量的民族生产补助金,使回族人民添置了牲畜和农具,加上汉族人民技术上的帮助,生产年年有所提高。但由于历史上貧困的根源,虽经政府从多方面给予帮助,經济面貌还未能从根本上得到改变,部分城市中仍有些人没固定职     

党对阿洪及穆斯林的關怀

山东省肥城县回民一千一百戶,五千余人口。解放前他們的生活非常貧困,解放后在党的民族政策的光辉照耀下,回民在各方面都有了提高。党为了扶助全县回民发展农业,仅去年一年就給回民买了不少大小型农具,价值一万○七百四十元,使回民在农业上有了迅速的发展,生活逐步上升。过去我县回民全是文盲,写信都找不到一个識字的人。现在回民适龄儿童都入了学校。政府在1957年用在回民文化教育上的补助費就有一千四百二十九元,购买文俱乐品的补助费是二百五十元,医疗費一万六千元,使我县回民的文化获得空前的提高。     

马鞍山政府为回民群众办实事

马鞍山市位于安徽东部长江下游南岸,是以钢铁产业为主体的新兴工业城市,全市共有回民5千多人。前几年,本市唯一的一座清真寺因年久失修,缺窗少门,破烂不堪,致使穆斯林无法正常地进行宗教活动;马市也没有回民公墓区,无常了人,只有靠找后门,托关系,     

鮮明的對比 巨大的變化

居住在河南南阳的回民有3,395戶,15,330人,由于解放前大多是半商半农,故多集中在集鎮和交通要道,現在分散在这个县的十个人民公社里。十年来回故人民的生活变化十分巨大,同解放前对比起来看,对人有很启发和教育。这里的回族人民在旧社会和汉族人民一样,长期遭受着反动统治阶級的压迫剝削,在政治上沒有什么权利,經济上半商半农,一方面終年遭受高利貸盘剝。另方面人多地少,土地又不好,商业农业兩头不得一头,生活很是貧苦,終年吃糠嚥菜,忍飢受凍,朝不保夕;总是提心吊胆过日子。解放前一年,县属的五里堡142戶回民中,揚青麦的就有113户,占80.7     

漫談宰牲問題

在“中国穆斯林”1958年12期上,我看到了一篇关于牲畜是否必须阿洪宰的文章。我认为在可能的条件下,还是让阿洪宰好,因为这是我們伊斯兰教的信仰。但是在某些地区,只有个别回民,附近沒有阿洪,为了保证身体健康和营养,我看还是可以吃自宰的牲畜。如果自己还念“台思米”,那就在宰时念一下,如果不会,也就算了。如果我们不顾实际情况,在没有阿洪的地方一定要找阿洪宰,这对回族人民的生活会增加很多不必要的麻煩纭N以谂┐遄x初中时,学校里只有20来个回民学生,全是外地去的,附近没有阿洪,所以我們也就不吃厨房里未經阿洪宰的牲畜。这不仅妨碍健     

文化落后烟云散 旭日紅光照石羊——建国十年来河南襄城县石羊街回民文化教育事业蓬勃发展

一向被称为“肮脏无知”的襄城县石羊街回民,过去是一个“一穷二白”的街道。这里共有回民317户,計1,607人,除少数人从事农业生产外,其余絕大多数是小商小販,飢一顿飽一顿,吃这頓少那頓,終日过着衣不遮体食不充飢的穷困生活。“肩挑手推沿街串,一天掙不到兩顿飯,辛辛苦苦干一年,年終落个油布衫。大人哭,小孩叫,要债之人叫連天”正是当时回民悲慘生活的写照。在这种情况下,人們連生活还无法维持,自然就談不到上学讀书了。当时,在这条1,607口人的街道上,仅有高中生2人(均系地主子弟),初中生5人,小学生20人,除此而外,广大青壮年多系文盲,真是所謂“世世辈辈眼瞎,贫穷     

回忆一所回民抗日小学

在抗日战争中期,也是鲁西一带最困难的时期。这里的回民同胞约有十万人,家家过着极为贫困的生活。当时泰西有党领导下的回民抗日大队、回民联合会,当他们看到抗日家属和回民子弟根本没有读书的机会,便建议办个回民抗日学校。上级采纳了这个意见,于1943年下半年开始筹办一处回民抗日高小(也曾叫“文工团”),经上级拨款支援,于1944年下半年招收了一批抗属和一部分贫困的回民子弟入校读书,服装、生活以     

請多为孩子們的身心健康着想——從西安市回民羣衆批判馬文善利用經学虐待兒童談起

西安市的回民,长时期以来,由于一些阿洪的极力宣傳和提倡,几乎家家戶戶都要把自己很小的男孩和女孩送进清真寺去唸經,或送进当地阿洪在自己家中設立的經堂小学去唸經。至于这对儿童究竟起什么作用,对儿童有那些危害,以及它給回民群众带来各方面的負担和影响怎样,却很少有人认真加以考虑。这里我想以西安市的一些具体情况,来說明小孩唸經文对他們身心健康的严重危害。在解放后的一个相当长的时期內,我们西安市的許多回民群众,由于受了     

关于回汉通婚問題

目前回女嫁汉男的确不少,就拿北京来說,各寺經常发生这类問題。女方家长不同意,說服无效时只好与女儿断了关系,給家长增添痛苦。至于汉男入教,或按照回民仪式举行婚礼,尊重回民风俗习慣,我认为都不是真心的,而是为了搞得一个美丽的回民姑娘。这不符合古兰,对回族也是不光彩的事情。这样下去只能创弱我族宗教信仰,更不能发展和提倡伊斯兰教。馬广义的看法我是完全不同意的,他的說法是要让回民被同化了,不限制回汉通婚,也不管他們婚后生活,哪还有回汉之分?回汉飲食不同,生活习慣不     

泸沽清真寺开放

四川冕宁县的泸沽镇位于成昆线的交通要口,距离对外开放的卫星发射台仅二十公里。这里有回族穆斯林四百余人。解放前回民大多经营皮张、山货、药材为业,清光绪二十一年修建了泸沽清真寺,有驻寺阿訇主持教务,各地来此经商的回民都感到方便。但早在1939年伪靖边部二十四军就派一个排进驻寺内,撵走了阿訇,強占了寺宇。从此,泸沽镇的穆斯林宗教生活被迫停止。解放后泸沽清真寺空了出来,又由于诸多原因,清真寺仍迟迟未得到开放,当地穆斯林无法过上宗教生活。几十年来,回族穆斯林举办婚、丧事以及诵经等要到百里以外的西昌市请人,特别是南来北往的穆斯林极     

泸沽清真寺开放

四川冕宁县的泸沽镇位于成昆线的交通要口,距离对外开放的卫星发射台仅二十公里。这里有回族穆斯林四百余人。解放前回民大多经营皮张、山货、药材为业,清光绪二十一年修建了泸沽清真寺,有驻寺阿訇主持教务,各地来此经商的回民都感到方便。但早在1939年伪靖边部二十四军就派一个排进驻寺内,撵走了阿訇,強占了寺宇。从此,泸沽镇的穆斯林宗教生活被迫停止。解放后泸沽清真寺空了出来,又由于诸多原因,清真寺仍迟迟未得到开放,当地穆斯林无法过上宗教生活。几十年来,回族穆斯林举办婚、丧事以及诵经等要到百里以外的西昌市请人。     

北京回民学院师生欢慶建校十周年

十月十八日,北京回民学院的全体师生員工和在京的校友齐聚一堂,欢庆回民学院建校十周年。李恕、李玲善兩位院长都在会上讲了話,向大家介绍了回民学院十年来的发展和成就。回民学院在解放后刚成立的时候,学生只有五百零四人,校舍殘破不堪,仅有的一幢口字形教室楼,因年久失修,人称“危楼”,教学設备更是談不到。但是在党的民族政策和党的教育方針的光輝照跃下,经过十年建設,已經空前发展壮大起来。现在的学生已经     

囘汉团結搞生产,亲密无間餘粮多

回民营乡是个回汉杂居付,解放这几年来,在駐乡书记李品臣、芦长祐两同志(汉民)的领导下,回汉民間的团結一直很好,生活上彼此帮助照顾,生产上相互支援,密切合作,从沒闹过只族纠纷。拿生活习俗方面的事情来說,回民营村的十几戶汉民在这里居住多年,他們都主动尊重回民的风俗习慣。回民也亲切地关怀着汉民兄弟,如今年开斋节时,村里的回民都得到政府的照顾,比平时能多买些香油,大家除了高高兴兴的准备欢度开斋节外,也想到村里的汉民     

不平凡的十五天

宗教中的压迫、剥削制度是回族人民貧穷落后的主要根源,也是反动统治阶級残酷压榨人民的主要工具之一,目前反对宗教中压迫、剝削制度的运动已在全国各地蓬勃展开,并且取得了辉煌的胜利,河南临颍县凡城回民曾以半月的时間改变了宗教中长期存在的不合理的現象,使当地回民的面貌煥然一新,不仅解放了思想和摆脫了名目凡多的宗教負担,进一步提高了生活水平,而且清除了历史上回汉隔阂的残余,加强了民族团結,使几百年沉悶死板的凡城回民,顿时变得生气勃勃、意气风发。解放以来,凡城回民的政治經济地位都起了根本的变化,但是宗教中的压迫与剝削給他們带来的痛苦和灾难并未消除,严重的阻碍着回族人民的进步和发     

万里去买牛 牛肉送上門

上海食品供应站牛羊經营部为滿足回民的肉食供应和市場的需要,千方百計的去到各地收购牛只,附近牛只缺乏,他們就派人去云南、貴州、广西等省边远地区,深入采购,先后已派出一百多人。从云南山区运牛到上海还是历史上第一次,要經过千山万水阻隔,要經过一百多天的步行,繞道才能在南宁装車托运。为了不让国家財产遭受損失,使上海人民多吃一斤牛肉,他們提出“不死一头牛”的保証,在这大跃进的浪濤里由云南起运的第一批臨训缴虾?經过千难万苦,在押运同志細心的护理下,終于实現了自己的誓愿! “云貴两广远,相距万里程,不辞千山苦,愿作赶牛人!”这就     

回汉团結搞生產,丰收記錄盖賀蘭

(一) 在宁夏回族自治区賀兰山东麓,有个良渠稍村,这里是片一眼望不到边的辽闊平原,土地肥沃,适于耕种。但是,在旧社会,大量的土地都掌握在封建恶霸地主手里。这些反动封建阶級除了殘酷压榨劳苦人民外,还百般进行挑撥,破坏回汉兩族人民的团結,甚至借故发动械斗、仇杀,这样一来,住在村渠上段的千来户汉民和渠稍村的百十户回民間就有很大隔阂,互相仇视,彼此很少来往。吃亏的当然回汉兩族的劳动人民,生活上的貧困和苦痛那就不用多說了。記得有一年,外地土匪闖入回民居住地段打家劫舍,有三个回民老汉还被匪徒杀害,回民人少,斗不过匪众;汉民呢,因为彼此不和,未来救援,回民也     

北京回族的宗教負担情况

北京10万多回族群众在党的領导下,几年来政治经济、文化的面貌发生了根本变化。民族压迫时代已一去不复返了,回族人民享受着从来未有的政治平等;經济上的落后面貌大大改观,“穷回回、回回道窄”的问题已不存在了,在国家机关、工矿、企业、学校工作的回民已占回民总戶数的65%,全市現有2万多回族職工;郊区的回族农民已全部入社;文化教育也有