生活在阿勒泰地区的“东干人”

我是《中国穆斯林》杂志的热心读者,从1996年起我已经拜读该杂志九年时间了。今天,想谈一点生活在阿勒泰地区的“东干人”,这还是拜读《中国穆斯林》杂志1998年第6期、1999年第1期和2002年第5期后的一点感想。阿勒泰地区主要是哈萨克民族为主的少数民族地区。移居这里的回族人已近百年的历史了。我从小就知道,这里的哈萨克族、维吾尔族、俄罗斯族人称当地的回族人为“东干”。很早以前,我对移居这里的东干人感到好奇。当时好奇的不是当地民族称他们为东干人,而是好奇他们解放前在交通不便的情况下是如何从遥远的陕西、宁夏、青海移居这里的…     

苏联东干回族穆斯林

苏联的回族穆斯林,主要是指1877年(清光绪三年)陕甘回民起义失败后,随白彦虎流亡到谢米列契耶的陕甘回民后裔,以及其后几年迁入的回民后裔。他们即现今居住在吉尔吉斯、哈萨克及乌兹别克等加盟共     

浅谈研究海外回族和华人穆斯林社会的意义

海外回族一般指迁居在海外各国的中国回族后裔,他们基本上保留了祖先的宗教、文化和生活习惯。在这方面讲,生活在中亚三国吉尔吉斯、哈萨克斯坦和乌孜别克斯坦的东干人是最大的海外回族社群,人口有12万之多,其宗教文化生活和中国大陆的西北地区,如陕西、甘肃、青海、宁     

中亚东干人文化变迁的三个阶段CSSCISSCI

众所周知,文化变迁可以促进不同民族的融合,也可促使同一民族的文化朝不同方向发展。对于独联体（СНГ）的回族来说,最为重要的是他们远离本民族生活区域,生活在多族群的环境中。中亚东干人的文化变迁可分为三阶段。第一阶段：1877—1917年第一阶段是东干人进入中亚初期的几十年。     

中亚东干人的家庭伦理特征

正家庭伦理指家庭中的伦理关系及调节原则,是社会伦理道德的组成部分,是关系到家庭成员(尤其是子女)人格塑造和家庭和谐的根本性问题。中亚东干人来源于分"三波"由中国境内迁居中亚的回族,(1)目前主要居住在吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦,乌兹别克斯坦也有少量分布,人口约16万人。百余年来,东干人保留了     

苏联时代中亚的非官方伊斯兰教概貌——依据档案材料

以前学界对苏联时期伊斯兰教的存在和发展状况存在很多偏颇的认识,到1985年戈尔巴乔夫上台,乃至苏联解体前后,包括中亚在内的苏联全境都出现了伊斯兰教迅猛复兴的势头。实际上,俄罗斯、中亚的伊斯兰教复兴并不是从零开始,而是在苏联时期就已出现。本文运用乌兹别克斯坦国家档案馆的大量档案文献证明,从20世纪40年代开始中亚地区就有大量的非官方伊斯兰教现象存在,伊斯兰教在当地居民的生活中占据重要位置,宗教场所和信徒持续增多,圣人陵墓崇拜颇为盛行等。而作为伊斯兰宗教管理机构的"萨杜穆",与政府机关和伊斯兰信众存在着复杂的互动关系。     

陈丹青——一个矛盾的杂多体

长居纽约的华裔艺术家陈丹青2000年回国应聘于清华大学美术学院,这位上个世纪80年代初以《西藏组画》蛮声画坛的艺术家,又重新进入国人的视野内。 时过境迁,这20年来,中国大地上经历了巨大的变化,而陈在纽约20年,周边及自身也发生了巨大的变化。作为一位未曾走出国门半步的人来看陈丹青,笔者认为他是一个矛盾的杂多体。 陈丹青于80年代初曾被国中同仁认为是当时最具才智的青年油画家,甚至许多人直至现在仍有“陈丹青情结”。陈当年的崛起与文革结束后,人们想竭力“摆脱”所谓的“苏联模式”,向欧洲传统油画溯源不无关系。陈描绘藏民日常生活的《西藏组画》对当时画坛的文学性和主题性创作     

东干人与伊斯兰教

东干人信仰伊斯兰教。对东干人而言,伊斯兰教已超出单纯信仰的范畴,而是作为一种文化体系和生活方式渗入到东干人生活的各个方面,对其发展有着不可忽视的影响。本文试从伊斯兰教与东干社会、东干伊斯兰经堂教育、东干伊斯兰教派等三方面对东干人与伊斯兰教的关系做初步探讨。     

中亚宗教极端势力对“一带一路”建设的影响及我国的应对

"一带一路"战略是我国新形势下推进对外合作的总体构想,对当前的内政外交具有指导性作用。中亚地区在"一带一路"建设中处于枢纽和桥梁地位,然而外部大国在中亚竞争激烈,中亚诸国亦面临诸多问题,导致"一带一路"的实施面临诸多挑战。伊斯兰复兴是苏联解体后中亚地区的重要政治现象之一,随之出现的宗教极端主义挑战地区安全,因此,研究其对"一带一路"战略实践有何挑战、挑战程度如何、有无深远影响等问题具有现实意义。     

书讯北大核心CSSCISSCI

<正>《悲越天山》第二版已经被宁夏人民出版社于2011年9月出版。这是一本全面反映东干人社会,历史生活的作品。是用文学的语言来描绘这段悲壮的历史。修改版中加入了作者描写乌兹别克斯坦的东干人的篇章。《南洋散记》是记录了作者近年来     

书讯

《悲越天山》第二版已经被宁夏人民出版社于2011年9月出版。这是一本全面反映东干人社会,历史生活的作品。是用文学的语言来描绘这段悲壮的历史。修改版中加入了作者描写乌兹别克斯坦的东干人的篇章。《南洋散记》是记录了作者近年来     

巴米扬大佛与玄奘大师

近读唐高僧玄奘《大唐西域记》,宛如亲聆法音,善莫大焉。全书十二卷,记玄奘西行并周游所亲历者一百一十国,得之传闻者二十八国的山川、城邑、物产及习俗,成书于公元646年,是研究中亚古代历史地理的重要文献。其卷一有“梵衍那国”。据考证,即今阿富汗的巴米扬一地。众所周知,公元2001年3月12日,当时掌权的塔利班集团不顾国际社会的强     

否定之否定规律研究概述

我国学术界对否定之否定规律的讨论,始于一九五六年。当时,由苏联哲学家讨论阿历山大罗夫主编的《辩证唯物主义》一书引起的关于辩证法基本规律的研究,特别是关于否定之否定规律的研究,引起了我国学术界的兴趣。庞朴在《哲学研究》一九五六年第三期上发表《否定之否定是辩证法的一个规律》一文,于是讨论便由此展开。当时讨论的主要问题是:一、辩证法和辩证方法是否是两个东西?二、“辩证方法的四个特征是否是“辩证法”     

有阳光就够了

昨天,我在一份地方性报纸上看见这样一篇“有阳光就够了”的文章。它讲述新加坡起先发展旅游业的艰难困境。在1972年,旅游局领导给当时的总理李光耀打了一份报告,大意是叫苦地说:新加坡不像中国有世界著名的长城,日本有富士山,埃及有金字塔,不像美国的夏威夷有十几米高的海浪。我们除了一年四季直射的阳光,什么名胜古迹都没有,要想发展旅游业实在是太难了,简直是巧     

谈社会主义现实主义的文艺创作方法对中国“十七年”电影的影响

20世纪三十年代初,以爱森斯坦等人为代表的苏联蒙太奇学派由于种种原因受到批判,苏联电影学派开始转向社会主义现实主义创作。与诗意现实主义不同,苏联电影艺术家们不追求华美的形式,而是在当时革命斗争的语境下寻求一种朴实的现实主义风格。1949年新中国成立到1966年"文革"前史称"建国后十七年",最初十年,中苏关系友好的社会语境带来了苏联的美学风格和革命斗争思想,在这种感染下,新中国文艺与电影工作者们拍摄出了一批具有民族特色、有血有肉的"人民"电影,史称"十七年"电影。社会主义现实主义的文艺创作方法时至今日仍然影响着华语电影尤其是主旋律题材电影的创作,但本文仅从典型环境、人物形象、题材风格等几方面谈论针对"十七年"电影美学品格的影响。     

要懂得经济必须学点哲学

著名经济学家孙冶方早在1958年就曾写过“要懂得经济必须学点哲学”的文章。他在文章中通过对苏联社会主义状况的实事求是的分析,提出了苏联尚处于社会主义初级阶段的论断。这一见解在当时招致什么样的遭遇是可以想见的。然而,它却提示我们懂点哲学与经济研究中的真知灼见是有内在联系的。在过去的相当长时期里,我们对经济问题的研究常常看不清真实的东西,原因何在?就在于我们的思维方法有毛病,我们往往是一种倒置的研究;从权威著作中找出观点,然后找来现实的例子作说明,这种研究要么为“左”的政策注释,要么老是跟在实践后面唱赞歌。老是做事后诸葛亮。     

沐浴师恩廿四年

今年 1 0月 6日 ,是新中国马克思主义伦理学的奠基人之一 ,我的恩师李奇同志 90岁华诞。在这值得庆贺的日子里 ,回顾自己沐浴师恩廿四年 ,思绪万千 ,感激、兴奋之情 ,难以言表。我因视野和能力所限 ,只能记叙恩师与我之间师生情谊的心路历程 ,来表达对恩师做人为师的高风亮节的敬意。1 978年 ,我在浙江省一个小县城的一所中学里教书。 4月 2 5日 ,偶然在当天的《浙江日报》上看到“中国社会科学院招收研究生”的新华社通讯 (当时报纸似乎尚无“广告”一说 ) ,上载哲学研究所所招专业中有“伦理学”一项 ,“导师”是李奇。这是我第一次看到恩…     

决定论、活动、心理学——苏联心理学者关于马克思心理学思想的研究

马克思的心理学思想,这是一个很大的问题,内容非常广阔、丰富。在这方面,苏联做过不少工作。本文是一篇短文,仅只涉及在作者本人看来是比较有代表性的某些苏联心理学理论著作中有关心理学全局的几个问题。辩证唯物的决定论七十年代,苏联陆续出版“心理学基础”丛书。丛书第二卷“苏联心理科学的发展和现状”(1975,A.A斯米尔诺夫编)是一部最新、最有代表性的苏联心理学发展史     

试论有关“遗传素质”的问题

一、问题的提出在以前一个相当长的时期内,苏联总是错误地认为遗传学是唯心主义的“资产阶级科学”,极力反对“魏斯曼——孟德尔——摩尔根主义”,完全否定“优生学”。当时这种观点在苏联心理学和教育学中也得到了一定的反映:在个体身心的发展中,否定遗传因素的积极作用,而把环境和教育的作用不恰当地夸大了。这对我国心理学和教育学发生了深刻的影响,并基本上保留至今。例如:(一)“素质是有机体天生具有的某些解剖和生理的特性,主要是神经系统、脑的特性     

中亚伊斯兰教新思潮及其动向

苏联解体后,中亚建立新的共和国,在宗教方面,各国摆脱了苏联时期的宗教政策和无神论教育,实施新的宗教信仰自由政策,在国内外伊斯兰思潮的影响和推动下,伊斯兰教在中亚再次复兴。宣教组织(塔布里厄者玛提,Tablighi Jamaat)就是其中的思潮之一。本文拟就该组织在中亚的传播与发展及中亚各国的态度作初步的探讨。