“心药处方”

鄙人学过一段时间的中医,《本草纲目》、《汤头歌诀》读得烂熟,如今又供职于心理辅导室,主持心理门诊,治标治本,常得妙方,临床实验,效果颇好,兹录数则与朋友们分享。     

说“今”

“今”,作为一个时间概念,它的含义和应用范围是很广泛的,也是很难把握的。因为刚一说到现在,它立刻变成过去了。正因为“今”是流动的,不好把握的,所以,过去有些哲学家就否认“今”的存在,认为“时间只有过去与未来,没有今,没有现在”,还有的哲学家认为“过去与未来皆是今”。与之相反,辩证唯物主义认为,时间同空间一样,也是物质存在的形式。它既是连续     

惜“今”

人生最美好的是青春。世上最宝贵的东西是“今”,最容易错失的也是“今”。 人生短暂,地球每时每刻都在不停地运转。     

惜“今”

人生最美好的是青春。世上最宝贵的东西是“今”,最容易错失的也是“今”。 人生短暂,地球每时每刻都在不停地运转,时     

“线上教会”有可为

正未来的教会,当然不是一个纯网络教会,而应当是一个线上、线下高度互动的全方位教会。根据2015年7月发布的《第36次中国互联网络发展状况统计报告》:截至2015年6月,我国网民数量已达6.68亿人,互联网普及率为48.8%。互联网正在深刻改变着社会生活,教会活动也无可避免地受到其影响和改变。从电脑到智能手机,从网页到客户端、公众号,再到无所不能     

古之“借势” 今之“商战”

人们常说,《三国演义》中有“三绝”,即曹操奸绝、关羽义绝、诸葛亮智绝,但很少有人知道诸葛亮智绝绝在什么地方。其实,诸葛亮的智绝就绝在他非常善于借用他人的力量实现自己的目的,我们姑且就将这种绝招叫做“借势”吧。 所谓“借势”,就是为了实现一定的目标,当自己一方的力量不足以达到实现这一目标的条件时,借用其他方面的力量来实现自己一方的目标。 赤壁大战前,刘备兵不满三千,将只有关、张、赵云,从新野退出后,几乎连立足之地都没有,被曹操八十万大军追赶,一直逃至夏口。在这种危急情况下,诸葛亮亲自渡江来到柴桑郡游说吴王孙权联刘抗曹,最后形成了刘吴统一战线。诸葛亮借东吴之势,凭自己的聪明才智,竟将不可一世的曹操打的大败。刘备也在这场战争中乘势夺取了荆州,暂时得到了一块立足的地盘。     

“今是”里有“昨非”

徒弟去见师父:我终于悟了!觉得‘今是而昨非’,以前的几十年,我全错了,可以再也不去想,只当那段日子根本不存在。嗯。师父说,好极了!明天到山下的花店,买一把晚香玉来,要直直地去,不必绕路。但不绕路就得经过风化区呢!徒弟急着说。你去买花就是了。师父挥     

今论“宗教极端主义”

<正>宗教极端主义是为了特定目的而片面截取宗教教义加以固执坚持的一种宗教主张。付诸行动,往往会残忍地危害自己或他人的生命,甚至发展为恐怖主义。所谓特定目的,在主张者,或是为了扩大自己的思想影响,或是为了狭隘小集团的私利。在实施者,则往往是为了用速效的手段达到自己的宗教目的。比如达赖集团和东突分裂势力为了自己小集团的私利,不顾国家和民族的大义,鼓吹自焚和暴力;实施者则相信,用这种手段,可以使自己尽快成就佛果或者进入天堂。     

“两塔今惟一尚存”刍议

塔院寺大藏经阁第一层正中上方,挂有一块木匾,黑底金字,没有镶边,古朴而典雅。字体丰满圆润,端庄而洒脱。匾上书曰:两塔今惟一尚存,既成必坏有名言。如寻舍利及丝发,未识文殊与世尊。宝塔院作壬子季春御笔这是清高宗弘历于乾隆五十七年(1792年)三月第六次巡礼五台山诣塔院寺时题赐的诗匾。     

愿君做个惜“今”者

光阴似箭,日月如梭。人生在世匆匆数十载,转眼即逝。《圣经》形容生命如云雾,在雅各书四章十四节记载:“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”既知道生命的短暂和宝贵。     

当今日本的“女子亡国论”

在中国古代社会,曾有人将女子比作“祸水”,说成一朝一代灭亡的原因之一,这是对妇女的谬谈。但从古代就深受中国文化影响的日本,现在竟也出现了“女子亡国论”。实际上,这种观点是指现在日本妇女生育孩子的数量逐年降低,造成老年人相对数量增加,再过若干年,日本就会国力下降,甚至亡国。虽然这种观点似偏激,甚至有些杞人忧天,但看一看具体数字,也并非空穴来风。１９９８年５月日本的一份政府报告显示,儿童的数量已经下降到了自１９２０年日本首次人口统计以来的最低点,１５岁以下的儿童为１９１８万人,占人口总数的１５．２％…     

愿君做个惜“今”者

光阴似箭,日月如梭。人生在世匆匆数十载,转眼即逝。《圣经》形容生命如云雾,在雅各书四章十四节记载:“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”既知道生命的短暂和宝贵,那么如何使生命活得更     

用“星期”还是用“礼拜”?

有人用“星期”,而有人则用“礼拜”,这两个称谓经常被交叉混用。作为度量时间的单位,“星期”和“礼拜”同为指代一周七天的概念。那么,它们之间究竟有何区别？为何教会中有人说“星期”是迷信,而“礼拜”才是真意？让我和大家一同来查考一番吧!“星期”与创造有关既然是“星期”,当然就与星辰有关。《创世记》1章记载：“上帝说：‘天上要有光体,     

“慎”用

<正>经文:箴10:19;来12:25;雅2:22-24"你们总要谨慎、不可弃绝那向你们说话的。"慎,就是谨慎、小心、留意。一名合格的基督徒,至少应在三个方面做到谨慎,即慎言、慎闻、慎行。一、慎言在慎言方面,圣经有宝贵的教导:"多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。"(箴10:19)主耶稣有三个最亲近的门徒——彼得、雅各和约翰,他们没有秉承主的口才与智慧,常在言语上显出不慎的愚拙来。当主指示门徒"他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活"时,彼得对主说:"主啊,万不可如此!这事     

贾逵注《左传》“不用今说”辨

皮锡瑞《经学历史》认为杜、郑、贾、马注《周礼》、《左传》不用今说,全守古文门户,而实际上贾逵注中抉发微言大义,阐述天人阴阳思想,甚至直接采用公羊、穀梁说之处还是屡有所见。这说明在东汉时期今古之学的斗争中,森严之壁垒正在逐渐消除,"相攻若仇"的态势也逐渐变得缓和。     

“孔子为王”与今文学的王者批判

今文学在对"孔子为王"的描述与论证中,提出了对王者的要求,这是一种对现实中君主的批判。公羊学以孔子为素王,将修身的必要性逼迫至每一个君主,即任何一个现实中的君主若没有达到为王的要求,都应该被取代。公羊学又以孔子为文王,用"文德"观念将今文学论王者含义的一般说法,即"天下归往"和"贯通天地人为王"的意义一并包括在内。     

从“疑古”到“走出疑古时代”——《管子·轻重》著作年代研究百年回首

《管子·轻重》是我国古代经济史上的重要文献,其著作年代的研究,是近百年来学界广泛关注的课题之一。上世纪80年代以前,“汉代说”占主流地位;80年代以后特别是90年代以来,学界逐渐倾向于“战国说”。“汉代说”的流行,无疑受到“疑古”思想的影响;近年来“战国说”得到普遍认可,与“走出疑古时代”的学术思潮密切相关。     

去掉“如果”用“下次”

生活中没有什么比顿悟更令人兴奋,给人回报更大的了。它能让你改变,并且变得更好。这样的时刻虽然不多,但是我们每个人     

用“大方”赶跑“小气”

三叔经营着一家快递公司,虽然员工不多,可是也有十来个人。员工每天要在公司里吃午餐,然而经常吃盒饭也不是个事儿,所以三叔就打算找一个人给大家做饭。告示贴出去几天后,终于有一个中年妇女来应聘。经过一番交流,终于敲定了。工资是每个月900元,就做中午一顿饭,不包吃。     

用“软糖”刷牙

正约翰逊是美国佛罗里达州一家牙膏公司的研发员,他日常的工作就是研发改良新产品。2015年8月的一天,约翰逊出差去纽约。乘坐飞机时,他随手翻阅报纸,其中一则报道引起了他的兴趣。报纸的内容:一对夫妻恋爱3年,结婚6个月,分居3个月后离婚了。原因竟是因为先生刷牙时不小心把洗手盆里粘得到处都是牙膏,太太很恼火,把先生还没用完的牙膏扔进了垃圾桶,