山水有灵——是艺术让我们相识

<正>我姓鲁,除了家族以外的鲁姓人士,至今还不曾有过近距离的接触,我的朋友里有许多拼音写为"lu",但是,发音却都不是"鲁"。我常说:"lu",其实应该算是个大家族姓,如鲁、路、鹿、陆、卢、芦,等等,哪个姓氏一个音发出姓有这个姓多呢?可是,真正细数起来落实到具     

一滴水就是一个海洋

期盼新鲜、追求新鲜、享用新鲜是人们的一种普遍的心理。自然，谁能巧妙地制造新鲜，谁就能赢得主动、吸引顾客、占领市场。     

我犯了一个错误

我承认：我犯了一个错误。 那天的午饭时间，我和几个男生灌篮过后，就去自助餐厅里吃东西。当我们狼吞虎咽地吃着涂了蕃茄酱的油炸鸡翅时，一个名叫凯伦的女同学走到我们面前。她的胳膊底下夹着一个黑色的小笔记本。     

“你们就是我们的荣耀”

某日灵修,我读到《帖撒罗尼迦前书》里的一段话：“弟兄们,我们暂时与你们离别,是面目离别,心里却不离别;我们极力地想法子,很愿意见你们的面,所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去,只是撒但阻挡了我们。我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候,你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”（帖前2：17-20）读后,我被使徒保罗这一段充满真情的文字深深地打动。     

他人的灾难就是我们的责任

“从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人;你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们,不是的。你们若不悔改,都要如此灭亡!”（路13：1—5）     

一个侦查错误的逻辑分析

本期本栏集中发表公安、司法工作中运用逻辑的材料。有经验,也有教训。尽管在广度和深度上都很有限,但是生活气息较浓,颇能给人启发。     

一个刑法问题解答中的逻辑错误

某刊物一九八四年第九期在“学习问答”栏内对“被判处有期徒刑宣告缓刑的犯罪分子,缓刑期满三年以内再犯新罪是否属于累犯”这一问题作了错误的解答。它虽在第十二期上已对其错误解答作了纠正,但如从逻辑上再分析一下,仍然是很有益处的。原来的解答是这样的:     

原本需要敬畏

正看欧美电影,里边的婚丧场景给我留下很深的印象。譬如婚礼,多在教堂举行,在庄重优雅的《婚礼进行曲》之后,新婚男女身着婚服,步入大厅,并肩而立,在神父的主持下,在亲友见证下,发出爱的誓言,完成人生最重要的典礼。譬如丧礼,在田野或墓地,在亲友哀戚目光的注视下,死者的棺材被缓缓放入墓穴,安静地离开人世。不管是婚礼还是丧礼,最引人注目的特点是:庄重,庄严,安静,节制。没有喧嚣,没有嚎啕,没有不管     

耶稣的降生就是给我们带来盼望

若没有这“大喜的信息”,所有亚当的后代就仍在“罪”中。因为基督是人类的救主,“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名我们可以靠着得救”(徒4∶12)。大喜的信息使人得救,使人蒙福。耶稣给我们带来平安,光明,生命,盼望。路加福音说,他如清晨的日光从高天临到住在黑暗死荫     

恶人的痛苦是否就是我们的痛快

也许是人性的弱点,我们对仇人的记忆远远超过对恩人的记忆,也总将“君子报仇,十年不晚”、“血债要用血来还”奉为处世信条。再比如,处决一个背负几条人命的案犯,总觉得一命偿一命太便宜他了,应该召开一个万人公判大会,然后一刀刀让他万分痛苦地死去,才泄心头之恨,才显伸张正义的力度,才痛快。     

让错误结一个芳香的果

在泰戈尔的哲理诗中，青一首格外引入关注：“当你把所育的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。”说的真她！因为，这充满哲理的小诗分明在昭示着一条真理：苦涩的错误也能结出芳香的果。笔者就听说过这样一个故事：一家卖钢琴的商店，在标价时把一架钢琴的价格写错了，少写了一个零。编编有位气古怪的太太看中了这架琴，非要按这个价格买琴，怎么办？如果实，明明是哑巴吃黄莲，白赔一笔；如果不实，价目卡上又分明大字赫然，一旦发生争执，肯定会弄得双方都尴尬。营业员正在犯愁、聪明的老板已断然决定：“卖！”而目在卖出钢琴的同时，老…     

隔了世界不相识

树林中有一群群的山鸟,每天一早一晚我都去看它们,可我总也认不准某一只鸟,甚至搞不清它们的雄雌。在我眼里,它们都是一个模样。当然,我搞不清并不代表鸟们搞不清,它们整天叽叽喳喳地不知乐些什么,说些什么。[第一段]     

相识三载情谊深

漫漫人生路上,总会有一些美好的事物和自己结缘,它让你受益匪浅,让你终身铭记。三年前,我带女儿去群艺馆练习舞蹈,为打发时间,便去门口的报刊亭买了本《思维与智慧》。     

家训原本没有训味

正家训是中华文化史上的独特景观,是涵养家风、养护心灵的精神食粮。家训,训乎?很多人认为,家训应该是严厉的,就像现在一些领导人讲话所提的要求。非也!他们泽被后世,传诵至今,靠的决不是高高在上的训味,而是暖暖的爱意,满满的情味,深深的哲思。事实上,家训原本没有训味。家训很多是撰写者人生的经验总结,饱经沧桑的生活体味,传之后人,则是发自肺腑、谆谆     

一个值得我们思考的神学课题

西班牙马德里助理主教英尼埃斯坦(AIDento INiesta)在1984年3月3日的西班牙文版《巴黎》日报上,发表题为《解放神学与神学解放》的文章中有这样一段话:“考虑到神学必须起到协调信仰与本地区一定文化的作用、当神学落后于时代时,就不能充分地为在某特定时期内的教会服务。…目前的神学、教会学,伦理学,神修及牧灵实践,无不与资产阶级有干丝万缕的关系,到了一定时刻,当神学不能完     

生活原本有无限的可能性

生活原本有无限的可能性，只因我们“不知道”。“不知道”局限了我们对周围的认知，缩小了我们生活的半径，进而缩小了我们获取幸福和自由的渠道。“不知道”缘自我们自身思维所受到的限制。从懂事起，老师、家长就谆谆告诫我们：说话要分场合，行动要中规中矩，想事莫胡思乱想，待人要小心谨慎。     

“矛盾就是事物”是一个科学的命题

本刊1983年第4期发表鲜开林的《矛盾就是事物吗?》和李胜光的《现存、现实、现实性之间的区别和联系》两篇文章之后,陆续收到一些持不同见解的稿件,现将部分稿件摘要发表,供读者参考。     

美德伦理学为何不是一个错误的分类范畴

玛莎·努斯鲍姆曾被许多人误以为是美德伦理学家,她本人则声称美德伦理学是一个 “混乱的且令人混乱的”分类范畴,并不存在着美德伦理学这样的事情。然而,她所说的“ 混乱的”美德伦理学范畴是一个过时的、错误的分类范畴。正确的规范伦理学的分类应当是 以研究进路,即以采用何种基本概念作为其理论的逻辑起点来区别其理论类别,如此,正确 的美德伦理学范畴应当是以美德概念作为其理论的基本概念和逻辑起点,而美德概念可以成 为这样的基本概念和逻辑起点。因此,美德伦理学并不是一个错误的分类范畴,它可以是并 且是与功利主义和义务论鼎足而立的三大规范伦理学的研究进路之一。     

我们将(始终)需要一个普遍性

我们将（始终）需要一个普遍性扎基·莱迪著萧俊明译让我们从理查德·罗蒂的问题开始：当地球上的人们因如此之多的不平等和不公正而相互分离时,我们如何能够谈论“我们”,如何能造就一个普遍的和抽象的“我们”？这是一个关键问题,一个直接派生于实用主义研究的问题。...     

寻回原本清净的自心自性

我们都知道,修行其实就是修心,因此修行最大的快乐,就是这念心能时时放得下、提得起、能真真实实地活在当下。当下这念心能安住,不起心动念,不打妄想,烦恼就会一天天地减少,不再轻易为外境所转。这份心灵上的充实,就是法喜,也就是不随外境因缘生灭的清净与自在。