“学习三个代表重要思想深化宗教理论研究”座谈会举行

为贯彻落实中共中央《关于印发(“三个代表”重要思想学习纲要)的通知》和《关于在全党兴起学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮的通知》,由国家宗教局宗教研究中心和中国社科院世界宗教研究所共同举办的“学习‘三个代表’重要思想、深化宗教理论研究”座谈会,6月26日至28日在国家宗教局培训中心举行。中央统战部副部长朱维群,中共中央候补委员、国家宗教局局长叶小文,副局长王作安、杨同祥、     

学习"三个代表"重要思想促进社会主义时期宗教研究的理论创新

为了贯彻落实中共中央《关于印发〈“三个代表”重要思想学习纲要〉的通知》和《关于在全党兴起学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮的通知》,国家宗教局宗教研究中心和中国社会科学院世界宗教研究所共同举办“学习‘三个代表’重要思想,深化宗教理论研究”座谈会。这是宗教工作与宗教研究结合、理论与实践结合的有益尝试,是学习“三个代表”重要思想、促进社会主义时期宗教研究理论创新的共同努力,也给学术界从事宗教研究的学者们提供了一次接触宗教工作实际及其相关的方针政策,向党政部门宗教工作干部和相关机构宗教理论研究者请教学习的…     

中国道协举行“庆祝中共建党八十二周年，学习‘三个代表’重要思想”座谈会

2003年7月1日,中国道教协会全体道职员工在北京白云观西客堂举行“庆祝中共建党八十二周年,学习‘三个代表’重要思想”的座谈会。座谈会由袁炳栋秘书长主持,孙同昌副秘书长传达了中共中央关于兴起学习“三个代表”重要思想的新高潮的《通知》以及相关的几个文件,并进行了热烈的讨论。党的82周岁的生日,是党员干部,全国人民包括宗教界共同庆祝的节日,因为只有中国共产党才使得半殖民地、半封建的旧中国转变成社会主义的新中国,人民才翻身做了国家的主人。社会主义的建设事业无经验可以照搬,中国共产党三代领导人不断总结社会主义实践的经验,…     

中国基督教三自爱国运动委员会主席季剑虹长老应邀出席在京举行的统一战线纪念“七一”座谈会

中共中央于2003年6月30日召开统一战线各界人士座谈会,各民主党派、工商联、无党派人士和宗教界负责人应邀参加了座谈会,会上各界人士畅谈中国共产党领导全国各族人民建设中国特色社会主义的辉煌成就,畅谈中国共产党领导全国各族人民抗击非典取得的伟大胜利,交流学习贯彻“三个代表”重要思想的体会,一致表示要认真学习“三个代表”重要思想,进一步增强接受中国共产党领导的自觉性和坚定性,为全面建设小康社会,     

中国基督教三自爱国运动委员会主席季剑虹长老应邀出席在京举行的统一战线纪念“七一”座谈会

<正> 中共中央于2003年6月30日召开统一战线各界人士座谈会,各民主党派、工商联、无党派人士和宗教界负责人应邀参加了座谈会,会上各界人士畅谈中国共产党领导全国各族人民建设中国特色社会主义的辉煌成就,畅谈中国共产党领导全国各族人民抗击非典取得的伟大胜利,交流学习贯彻“三个代表”重要思想的体会,一致表示要认真学习“三个代表”重要思想,进一步增强接受中国共产党领导的自觉性和坚定性,为全面建设小康社会,     

卷首语

党的十六大提出,在全党兴起一个学习贯彻“三个代表”重要思想的新高潮,是党的事业继往开来,与时俱进的战略任务。最近中央又要求组织学习《“三个代表”重要思想学习纲要》(以下简称《纲要》),《纲要》中有关宗教的论述强调: 做好宗教工作,是维护改革发展稳定大局的需要。宗教是一种群众性的社会现象,在社会主义社会中将长期存在。正确认识我国社会存在的宗教问题,关键是要立足于我国的基本国情,充分认识宗教存在的长期性、宗教问题的群众性和特殊复杂性。必须尊重宗教存在和发展的客观规律,既不能用行政的力量去消灭宗教,也不能用行政…     

宗教是一种群众性的社会现象

正确处理我国的宗教问题,关键是作为执政党的中国共产党如何对待信仰宗教的群众。《“三个代表”重要思想学习纲要》指出:“宗教是一种群众性的社会现象。”这是中国共产党以“三个代表”重要思想为指导,坚持植根于民、执政为民理念,从新的视角观察和思考宗教问题得出的新结论,对处理好社会主义现代化建设过程中的宗教问题,有着重大的理论和实践意义。 一、宗教信仰仍然是群众的一种精神需要人不仅有物质需要,也有精神需要。随着人类文明的进步,物质生活的改善,精神需要越来越被重视。在精神需要中,信仰需要显然占有重要地位。人们可以信…     

用“三个代表”重要思想统领伦理学研究工作——学习十六大报告的体会

党的十六大将“三个代表”重要思想和马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小乎理论一道确立为我们党的指导思想,并提出必须坚持马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态的指导地位,用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。以“三个代表”重要思想为统领,是十三年来我国社会主义文化建设取得重大成就的基本经验。十六大报告提出的关于社会主义文化建设的一系列新的科学论断体现了马克思主义与时俱进的理论品质。作为文化建设战线上的广大伦理学工作者学习和贯彻十六大精神,就是要更加自觉地以“三个代表”重要思想为统领,与时俱进,努力促进伦理学研究工作的开拓创新。     

学习十六大精神，积极发掘宗教中的积极因素，为全面建设小康社会贡献力量

认真学习贯彻十六大精神已经成为当前全国人民生活中的一件大事。对于宗教界也不例外。要全面把握十六大精神．首先要抓住学习贯彻“三个代表”重要思想这个中心环节．要真正认识贯彻“三个代表”重要思想,其关键在于坚持与时俱进?要与时俱进就要不断创新。创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力。要创新,首先就要坚持在实践基     

“三个代表”重要思想是做好当前宗教工作的行动指南

胡锦涛同志在“七一”重要讲话中强调指出,全党同志一定要“不断增强学习贯彻‘三个代表’重要思想的自觉性和坚定性,牢固确立‘三个代表’重要思想在全党一切工作中的指导地位”。作为党和国家工作中的重要组成部分,宗教工作当然也必须坚持以“三个代表”重要思想为指导,把“三个代表”要求贯彻到宗教工作的各个方面、各个环节和全部过程。一、坚持以“三个代表”重要思想指导宗教工作,必须始终代表中国先进生产力的发展要求,善于从生产力角度考虑和研究宗教与宗教问题,使宗教工作服从和服务于党的中心任务。宗教工作植根于党的中心工作、…     

"Psychotherapy" versus "treatment"

Presents a comment on "Psychological treatments" by D. H. Barlow. Barlow proposed that we distinguish between the terms "treatment" and "psychotherapy." The author believes that not only is the distinction unnecessary, but that its implications could have negative consequences for the field of clinical psychology. It is the proposed distinguishing feature that treatments are "specifically tailored to the pathological process that is causing the impairment and distress" that is most problematic. Clinical psychology does not need a distinction that further exacerbates the split between researchers and practitioners.     

"Enmeshment" and "Fusion"

The paper examines two related concepts utilized by two different schools of family therapy. Any family seen to be "enmeshed" is also seen as "fused," and vice versa. The difference in the level of focus, on the "system containing the individuals" (structural) or the "individual in the system" (fusion), determines the difference in therapeutic approach of these two schools.     

"本体论"与"伦理学"--形而上学的两个向度

形而上学有两个密切相关的内在向度,就是本体论向度与伦理学向度.在哲学史上,哲学家们之所以在"追求形而上学"的同时,又总是"反形而上学",并非是人们的形上本性出了问题,而是因为人们总是将形而上学视为单纯的"一维性",总是用一个向度来取代或遮蔽另一个向度.而所谓的"后形而上学思想",也并不是消解了形而上学,而是指形而上学从"本体论向度"转向了"伦理学向度".     

“对的”与“好的”

什么是“对的”,和对它的证立,是道德哲学中具有争议性的核心问题,也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。     

从"管制"到"平衡"--政府与公众理想关系模式的构建及其制度化

论文从行政民主的角度探讨政府与公众之间的理想关系模式及其制度化构建过程 ,将我国在改革之前的政府与公众模式概括为管制模式。论文指出 ,在制度变迁的过程中 ,这一模式日益受到挑战。而在新的制度环境下 ,我国政府与公众的关系模式应该是平衡模式。这一模式的制度化措施包括培育自主的市民社会 ,赋予公众以独立的活动空间 ;促进行政公开 ,建立一个开放负责的政府 ;推进行政法建设 ,抑制行政恣意     

PREFERRING "HOUSEWIVES" TO "FEMINISTS"

Four studies are described outlining the favorability of attitudes toward women. In Study 1, participants indicated their attitudes toward women and men and their construal of the term "women". The results revealed that women were evaluated more favorably than men, but that male right-wing authoritarians (RWAs) who construed women as referring primarily to feminists were least favorable in their attitudes. In Study 2, participants indicated their attitudes toward both "housewives" and "feminists". The results revealed that feminists were evaluated less favorably than housewives, and that the most negative attitudes toward feminists were expressed by authoritarian men. Study 3 revealed that high-RWA males held more negative symbolic beliefs concerning feminists (i.e., beliefs that feminists failed to promote participants'values) and that these beliefs accounted for variation in attitudes among high RWAs and much of the RWA-attitude relation. Finally, Study 4 revealed that high RWAs perceived greater value dissimilarity between them-selves and feminists. The implications of the findings for future research are discussed.     

"石狮"、"风水"与"吉祥"

谁都知道,在古老的中国,不管是衙门、宫殿、庙宇的门前,还是豪宅、大户人家的门口,人们都能看到摆着一对石狮。据说,这对石狮子在许多中国人的心目中,它不但是一种气派的象征,而且还是一种被人认为是好的“吉祥物”。如今,旧时的衙门没有了,但遗留下来的宫殿、庙宇的门前,其中有些石狮仍有保存。然而,想像不到的是,这号称“吉祥物”的石狮今天却开始“走”进某些党政机关的大门口,它们(石狮)在那里时时都在保护着这些政府要员“平平安安”、“吉祥如意”。这不仅使我联想起一些极端的报道,有些政府官员为升迁,请算命先生定位,用风水术为政府…     

"Us" and "Them":

Abstract: In the Aristotelian tradition, politics is a matter of public deliberation over questions of justice and injustice. The Bush administration's response to the terrorist attacks of September 11, 2001, has been uniformly hostile to this notion, and it has instead promoted a jingoistic politics of self‐assertion by an America largely identified with the executive branch of its government. This is doubly disturbing, as the executive branch has sought to free itself from international law, multinational commitments, and domestic judicial regulation, even as it has sought to validate itself by demonizing its enemies. This essay draws out the disturbing echoes here of Carl Schmitt's work of the 1920s, in particular of Schmitt's conception of the sovereign as the ungrounded ground of the law and the political as the site of mortal conflict between friend and enemy. The essay argues that Schmitt's position in the twenties, for all of its evident problems, is superior to that of Bush, Wolfowitz, and Ashcroft in at least two senses: Schmitt condemns the idea of waging war for profit and recognizes that such wars will often be disguised as moral crusades waged against the “inhuman”; and he acknowledges that claiming to fight a war for humanity denies one's enemies their humanity, leaving them open to torture and even extermination.