释放一段时光给心灵

到三峡去旅游,在距离重庆近10公里的三峡沿岸发现了这样一家茶馆,这家茶馆从外面看没有什么特别,但是,一旦踱步进去就会发现里面大不一样,环茶馆内特别安静,除了偶尔发出的茶具的碰撞声,就是汩汩的煮茶声了。很少能听到茶客们的大声喧哗。绕过大厅,还有一个脚门,我怀着好奇向门外走去,刚过脚门就发觉豁然开朗。那是一排走廊式的卡座,卡座建在陡峭的堤岸上,仔细聆听,可依稀听到数十     

促销有术──色彩的妙用

日本东京有座小茶馆，生意本来很兴隆，可店主人为了进一步招徕顾客，特意把茶馆四壁刚成浅绿色，并悬挂了名人字画。谁知，这座粉刷一新的茶馆，尽管整天座无虚席，可月末一结帐，收入不但未增加，反而减少了一半。老板大惑不解，去求教学者，才知道茶馆的雅致，意外地起...     

浅析茶馆中的新中式家具设计

一、茶馆中的新中式家具设计认识 （一）茶馆的理解 茶馆设有固定的场所，人们在这里品茶、休闲等。同时也是对我国传统文化精神的理解与品位，艺术和生活在这个文化层次上有了进一步的提升。它的空间营造已不仅仅是普通环境装饰那么简单，而是升华为一种特定文化氛围的塑造。现在的茶馆更多地采用后现代手法，把传统的结构形式、传统的文化内涵结合现代社会物质文明与精神文明的茶馆文化重新设计组合以一个全新的标志符号出现。     

鸟巢茶馆的经营智慧

藤森照信是日本长野县的一位普通农民,他种植着100亩茶园和50亩山林,平时就靠茶叶和树木的销售维持生活,过着平淡的日子。藤森照信隐隐觉得光靠这两项经营,浪费了很多时间和空间因为大多数时候,花园和山林都是空闲着的,这不就是把资源闲置起来了吗?藤森照信就开始想办法增加别的经营项目,想来想去,他决定在茶园边开设茶馆,自己种茶自己卖,又便宜又新鲜,生意一定会特别好。可是,该经营什么样的茶馆呢?茶馆又该坐落在哪儿为好呢?     

民俗文化空间与社会转型——以成都“悦来茶园”为对象

本文基于笔者对成都市悦来茶馆的调查实践为例，通过对悦来茶馆的民间曲艺的表演曲目、观众的构成、表扬过程中观众的反映进行分析，浅析都市中的民间艺术的现状及未来的发展走势。     

茶馆公共空间功能转型的背景以及成因——以成都鹤鸣茶馆为例

在中国的社会语境下,茶馆既不单单是休闲娱乐的场所,也不是带有明显阶级界限的中产阶级场所。因此将茶馆作为一种城市的公共空间来研究,需要跳出西方关于公共领域作为政治话语权建构的概念,并建立在茶馆本身的民族志调查基础上。存在于平民阶层中的生活空间、话语空间构成了成都茶馆顽强的生命力,使其能在历史长河的演变中经久不衰。     

茶香尘梦到天明

正那年初春,我和友人去南方一个水乡古镇游玩,走在人声鼎沸的景区里,琳琅满目的商店林立两侧,花花绿绿的招牌令人目不暇接。颇有生活情趣的友人慧眼明辨,带我走入一家人迹罕至的茶馆。茶馆外有一片茂密的竹林,龙吟森森,凤尾细细,意境清幽。相比门庭若市的商场,茶馆则冷清许多,但也因此静谧恬淡,一派清风朗月的闲情雅致之意。走进茶馆,我们点了两杯玫     

从晚清民国茶馆看中国近代公共伦理生活

中国近代茶馆兴盛,民众公共生活也开始发育,因而茶馆成为重要的公共空间。作为公共空间,茶馆展示着当时公共伦理生活的现实面貌,同时也成为政府和知识精英改良风俗、进行道德引领的重要空间。在茶馆这个公共空间中起道德引领作用的主要是政府,所推行的内容是由政府和知识精英提供的,推行的方式是自上而下。可见,茶馆作为中国近代典型的公共空间,其作用与西方近代的公共空间有明显不同。茶馆对中国近代社会公共生活的作用,并没能体现在"公共"上而只是体现在"空间"上,即茶馆提供给了民众展示伦理状况和被进行道德引领的空间,参与其中的民众并没能通过自我启蒙、参与讨论等形成公共的伦理观念和道德意识。公共性的提升与公德意识的培育,任重而道远。     

一手赤心，一手老成

朋友的婚姻最近出现了危机，把我约到茶馆包厢里，她大哭了一场，然后擦干眼泪笑了，这一举动好怪异，她说，对不起，我很失态，让你也跟着难过了。     

三峡外迁移民社会心理应激的实证分析

通过对三峡外迁移民与当地居民心理应激状况进行现场调查,与当地居民相比较发现,三峡外迁移民具有更多消极情绪,更多采取消极应对方式,应激总分远远大于当地居民。三峡移民的社会支持低于当地居民。为了减轻对移民心身健康造成的应激,应从社会管理、技术服务、心理咨询等方面帮助移民,以适应环境,保持心身健康。     

茶联拾趣

古往今来，文人雅士与茶结下了不解之缘，自然在神州各地的茶楼、茶馆、茶室、茶社、茶亭的门柱或厅堂上，留下了不少妙趣横生、脍炙人口的茶联。     

孙铜：茶是我修行的法门

“茶要美” “有一次我去浙江做市场项目,在杭州西湖边的茶馆里,偶然看到一场茶艺表演。当时有个小女孩儿说了一句：‘春江水暖鸭先知’,然后拿出一个盖碗,哇．这么美。那句诗一出来,加上那个动作,南方的女孩儿真的是向白净净,特别水灵,说话也很温柔,看着特别赏心悦目。那是我第一次近距离看茶艺表演。”     

三峡外迁移民社会心理应激的实证分析

通过对三峡外迁移民与当地居民心理应激状况进行现场调查,与当地居民相比较发现,三峡外迁移民具有更多消极情绪,更多采取消极应对方式,应激总分远远大于当地居民.三峡移民的社会支持低于当地居民.为了减轻对移民心身健康造成的应激,应从社会管理、技术服务、心理咨询等方面帮助移民,以适应环境,保持心身健康.     

此心安处是故乡——出家在家的李伯清

2011年，成都的早秋，暑气还未散尽。一间四处摆满根雕的茶馆中，坐满了茶客，每人面前都放着一杯清茶。茶香缕缕，然而大家并不喝，不约而同地将视线集中在一个人身上，时而若有所思，时而哄堂大笑。     

听书

正旧时茶馆多,通衢闾巷,随处可见。讲究的,门额悬匾,或门旁挂两盏宫灯,最不济的,也要插个布幌子。茶馆生意兴隆,入夜,店堂座无虚席。上茶馆多为听书,"无书不喝茶",是当时的通例。茶客里有文化人,而更多的是目不识丁的工友、匠人、引车卖浆者流。坐茶馆花费不多,一壶香片管够,倘嫌口淡,叫一     

书与茶

周日,穿过城市喧嚣的街道,步入这间隐藏在小巷之中的茶馆,立刻就被静谧淡雅的氛围所感染,使你不得不静下心来,与茶为伴,细细寻证那漫漫的人生之路。见有来客,儒雅的老板便放下手中的书籍,起身点头致意。茶馆不大,有五十多平方米,陈设也     

三峡库区移民教堂迁建记

编者按:回首三峡移民历程,一幅幅动人的画卷中,升腾出厚重而又瑰丽的三峡移民精神;同样,在三峡移民库区基督教六座教堂的迁建中,一样铸就了基督徒的三峡移民精神!2008年5月6日,是重庆市开县基督教救主堂感恩献堂的日子,标志着三峡库区基督教六座移民教堂迁建工作的全面完成.     

对华夏族群起源时代黄帝故里的认识

夏朝以前的传说时代是远古的华夏族起源时代,应该尊重古人,保存并探索黄帝故里的说法。天水黄帝的母亲叫附宝,新郑黄帝的母亲叫吴枢,不是同时代。四川涪江流域盐亭县、湖北宜昌地区西陵峡至远安县、河南西平县都有嫘祖民俗流传和遗存,有古籍印证,有考古遗物的发现旁证嫘祖生活的地域。三峡族群文化在距今4000年左右时与华夏文化趋向融合,这个推断是由丰厚的三峡考古成果证明的。大量的考古文物和丰厚的民俗留存,说明嫘祖与川江三峡地域有着不可分的关系。应该关注嫘祖生活在长江流域,黄帝生活在渭河流域的资料。蚩尤与黄帝大战冶铜作兵器的年代距今4500年左右,黄帝始于公元前2470年。     

戏剧需要健康的评论与批评

近年来，国家及各省、自治区都在举办各种各样的戏剧大赛。大赛闭幕，评出各种不同的奖项，在获奖作品中，出现了为数不少的优秀剧目，其中也不乏精品，这确实值得戏剧艺术家们自豪。特别是一旦有新剧目上演，各种赞扬之声便不绝于耳，再加上编剧、导演、舞台美术、演员等方面获奖，更是喜上加喜，锦上添花，各级领导接见，各种会议表彰，一时间，就好像创造出了震惊世界的巨大成就。然而，风头过后，便无声无息、冷落萧条了。     

“茅台”——仡佬先人祭祀地

身在茅台，读诗阅文，自觉不自觉地便关注起诗文中的茅台。特别是阅读地方文人的诗文，不经意便发现了一些有趣的资料。