论自然法的科学探讨方式

现在，正如伦理和主观的东西或否定的东西有关那样，因此，必须区别作为坚持差别的否定的东西和作为无差别的否定的东西。迄今为止，我们所讨论的是前一种否定的东西，但是，这另一种否定的东西，即无差别的否定的东西表现了作为某种封闭的和末展开的东西的总体，在这种封闭的和未展开的东西中，运动和无限性并没有其实在性。处于这种否定形式下的活生生的东西乃是伦理的生成，而教育按其规定乃是对否定的或主观的东西的不断扬弃；因为作为伦理个人的可能形式的儿童乃是某种主观的或否定的东西，儿童长大成人乃是这种主观或否定的形式的结束…     

论自然法的科学探讨方式

本文是黑格尔的《论自然法的科学探讨方式》一文的前半部分,该文后半部分已于本 刊１９９７年第３、４两期上发表,现应读者要求,将前半部分刊出,以飨读者。     

论自然法的科学探讨方式

编者按：本文是黑格尔的《论自然法的科学探讨方式》一文的后半部分。该文前半部分阐述了自然法的抽象性和绝对性，后半部分论述了自然法和实践哲学及实证法学的关系。后半部分凡涉及前半部分之处，请参阅《黑格尔全集》第2卷法兰克福1970年版第434页以后各页。但是，这种抽象和由它推出的外在关系并不存在，否定的绝对物的要素，或者说无限性的要素（在这个例子里，它被认为规定了罪和罚的关系）是绝对物自身的要素，而且必须被展现在绝对的伦理中。我们将把握绝对的形式的多样性，或无限性的必然要素的多样性，并且指明它们如何规定了绝对…     

《自然法论文集》(续)

在这一部分,洛克探讨了另外两个问题:自然法是否有且具有何种程度的约束力?作为人人共有的天赋能力,理性凭借感觉经验所提供的观念必然能觉悟到上帝及其律令,即自然法。这意味着自然法对人类必定具有约束力。自然法的这种约束力来自人之理性的独立活动对出自上帝的正当性的领悟,并将服从这种正当性视为内在义务。上帝意志之形式因与理性之质料因的双重基础表明了自然法(包括道德法则)的约束力及其永恒性和普遍性。只有基于这种自然法,人才有且必定有不可剥夺的绝对的权利,国家的正当性及其一切权力都必须基于个人的这些绝对权利。     

《自然法论文集》(续完)

在该部分洛克提出:现实的功用不是自然法的根据或义务的基础,依循自然本性生活也并不保证世俗的幸福,自然法本身另有其得以成立的根据。     

科学方法论研究(续)

二十世纪以来,自然科学愈来愈转化为直接生产力,对社会发展起着越来越显著的作用,因此陆续产生了一批以自然科学的各个侧面为研究对象的新兴学科,如:科学学、科学逻辑学、科学创造的心理学、科学方法论,等等。其中的科学方法论,因为它在攻     

近代科学奠基者的信仰(续)

五、笛卡尔(1596—1650),法国数学家、物理学家和哲学家。他出生于图赖讷省拉梅村一个穿袍贵族家庭,他20岁时获普瓦捷大学法律学士学位,后来在荷兰定居21年。他创立了解析几何学。用坐标系来描述空间的点和坐标值的相互对应。笛卡尔认为:“数学真理,如同其他一切受造之物一样,也都是由上帝所确立,并依赖于上帝。”     

近代科学奠基者的信仰(续)

十二、法拉第(1791—1867),英国物理学家,化学家,基督教会长老。法拉第以发现电磁感应定律而闻名于世,被誉为电学之父。爱因斯坦在书房里挂着法拉第的画像,以表达他的崇敬之情。 法拉第出生在伦敦城郊一个穷铁匠的家庭,父母是追求敬虔与属灵生命的小教会成员。法拉第只上过两年学,他自习文化,做过卖报童,书籍装订工,他20岁时听化学家戴维的课并担任他的助手。     

女性思维方式的挑战(续)

二女性思维方式在各学科中的具体表现或运用是很广泛的。这里我们只举几个主要领域里的例子。 (一)伦理学领域是女性思维方式影响较大的一个领域。在传统伦理学中,不论是康德主义还是功利主义,伦理学家们建立起一套又一套的道德原则,强调只要遵守这些原则,人的行为就是道德的,违反了这些原则,就是不道德的。这个传统所体现的是支配和被支配的关系。女性思维方式的倡导者认为,传统伦理学无论从形式还是从方法上都有问题。从形式上说,传统伦理学运用“父式”语言说话,以权威的口气颁布道德命令,强迫人们遵从;从方法上说,由于它建立起来的原则与实际情况总有距离,各种道德原则常常相互矛盾,即使     

康德论哲学(续)

(三) 哲学的目的康德指出,关于哲学有两种不同观点:学院派观点(schulbegriff)和世界的观点(conceptus cosmicus,Weltbegriff)。学院派观点虽然主要是在狭窄的学院圈子里的思想,但当时仍占统治地位。这种观点着眼于知识体系,把哲学只当成一门科学,目的不外是追求知识的系统性,因而只是要求逻辑上的圆满。从世界的观点看,哲学的目的不在于它之为一门科学,每个人都必然对之关切的。     

易卦的科学的本质(续)

四、从热力学的物态方程谈到易卦的排比在《前言》里,提到笔者探讨易卦的动机,由于发现了热力学对物态的分析处理步骤,同易卦的排比方式,非常接近。可是西洋的热力学这门学问,出现于近世;中国的易卦却发源于古代。同以高度抽象著名,而出现的时间,相差竟有好几千年,不能不算是人类学术思想史上一个奇迹。     

徐光启·科学·天主教(续)

中国天主教的贤哲徐光启最早接触天学(天主教)是在1595年他三十四岁时。当时他在广东韶州教书,偶值馀暇,信步至城西天主堂,“瞻仰天主像设,盖从欧罗巴海舶来也”(徐光启:《跋〈二十五言〉》)。他与韶州天主堂司铎郭居静(L,Cattaneo,1560-1640)语,“颇惬恰”(李问渔:《徐文定公行实》)。这是徐公与西方科学、文化接触的开始。1600年,他在“留都”南京与耶稣会利玛窦司铎晤谈,“以为此海内博物通达君子”(徐光启:同上);前此,徐公曾见过利氏重绘、由应天(今南京)巡抚赵可怀和南都(南京)吏部主事吴中明重刻于苏州、南京     

论所谓心身问题(续)

三、什么是唯物论的心身一元论? 什么是唯物论的心身一元论呢?首先把我们所知道的几个唯物的心身一元论的例子来考察一下。中国古代的荀况的唯物心身一元论只说了一句话,即“形具而神生”。身是有形的东西所以叫做形。但不是有形的东西就有神。所以形还应该有别的意思。那就应该是形     

论天主圣言成人 (续)

第二十六节 因此,这实在是很合适的,完全附合他是为我们而死在十字架上的,并且我们也看到这是何等的合乎情理,也了解到为什么对世界的救赎不能由另一种途径来完成。甚至在十字架上他没有从人的视觉中隐藏他自己;而是他使所有的受造物都能     

论天主圣言成人(续)

因此,没有什么可害怕的。现在众人的救世主为我们的利益而死,信基督的人不再像从前那样的死亡,而是完成了法律的要求,惩罚结束了,因复活的圣宠,腐朽被除掉了,我们在天主给每一个人的美好时光中扔掉了必死的肉体,获得了复活。就好像种子在土壤中,经过籽粒的腐朽而蒙生。就像它们一样,我们也要再复活。死     

泛系分析与科学方法论(续)

有的系统可以描述成输入输出与内态或内构三位一体的抽象自动机的形式。当只考虑输入输出而不计及内构时,这就是古典控制论的黑箱方法,也叫行为学方法。现代控制论计及了内构,有了态空间方法及卡尔曼(Kalman)的可观测性及可控性概念,相当于一种具体的     

齐国兵论冠天下(续)

齐国兵论冠天下（续）姜国柱九、知彼知己,百战不殆战争是生死之地、存亡之道的大事,对于这等大事,不能不知。只有知而战,才能战而胜。因此,齐国兵家论兵,历来强调知兵、料敌、知彼、知己。田穰苴认为,与敌交战,要知敌观变．才能制服敌人,取得胜利,只有知战,方...     

论地方教会独立自办(续)

6.地方教会根据宗徒传统,因时因地制宜行使自治权的多样性,正是伙伴关系的正常而良好的表现。它同时又是伙伴关系的另一特征——主教职权的一体性的表现之一。当初早期教会都是以宗徒教会的榜样为标准建立教会和组织教会生活的。这一点就是基督教会与异教相区别的标志。对此,二世纪末的拉丁教父戴尔都良可以证实:“宗徒们于是前往世界各地,向各     

论地方教会独立自办(续)

本文在第一部分中已经阐明,以宗徒继位人——主教为首的地方教会,有独立自主地履行司训、司祭、司牧职务的权利。而地方教会独立自主自办又只能是在本地教会自选的主教领导下来办,因为自选主教是地方教会独立自主自办的必要基础和前提,所以独立自主自办问题主要是地方教会自选主教的问题。 1.地方教会自选主教符合宗徒传统精神。因为教会从宗徒时代开始,一直是由全体成员来选定神职人员的。在犹达斯出     

论亚里士多德的逻辑规律理论(续)

三、什么是亚里士多德逻辑规律理论中的形而上学和唯心主义?(一)不能把亚里士多德从实体怎样论证逻辑规律也应当怎样的唯物主义思想看作形而上学亚里士多德在论证逻辑规律过程中,除了提出了上面谈到的那些积极的思想之外,同时也提出了一些消极的思想。正如亚里士多德逻辑规律理论中的积极思想是同亚里士多德的哲学观点中唯物主义和接近辩证法的思想相联系一样,亚里士多德