毛泽东的宗教观

毛泽东的宗教观,是毛泽东同志从新民主主义革命到社会主义革命和建设的长期实践中,紧密结合我国革命和建设的实际,把马克思主义宗教观同中国宗教问题的实践相结合而阐明的一系列观点,具有很强的针对性、鲜明的中国特色和时代特征,成为毛泽东思想的重要组成部分。毛泽东的宗教观概括起来主要有:一、必须坚持宗教信仰自由政策,宗教是受到保护的1945年4月,毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上所作的《论联合政府》的政治报告中指出:“根据信教自由的原则,中国解放区容许各派宗教的存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教,只要教…     

浅谈毛泽东的宗教观及其对我国宗教政策的贡献

我国是一个多民族的国家,也是一个有多种宗教信仰的国家。在我国,佛教已有2000多年的历史,道教有1700多年的历史,伊斯兰教也有1300多年的历史,天主教和基督教则主要是鸦片战争后才在我国较快发展起来的。据国家有关部门统计,我国现有信教群众已超过1亿人,有十多个少数民族几乎都是信教的。如何正确处理宗教问题,调动各种宗教徒的积极性,保持社会的稳定团结,以进一步加快我国社会主义现代化建设事业的步伐,仍是摆在我们前面的一项重要任务。     

试论周恩来的宗教观——纪念周总理诞辰100周年

试论周恩来的宗教观——纪念周总理诞辰１００周年冯今源在几十年中国革命实践中，周恩来同志以马克思主义的立场、观点、方法，认识和处理我国宗教问题，形成了一系列有其特色的宗教观。本文对周恩来宗教观的理论基础、实践基础进行了初步探讨，对周恩来总理处理我国宗教...     

试论毛泽东的民主观

由人民民主的实质、实现形式、工作路线、工作方法等内容构成的毛泽东的民主观,在马克思主义民主理论史上极富创造性(当然也有局限性),其认识论根源在于认识对象、认识主体和认识的社会氛围的特殊性。     

试论毛泽东的新闻思想

毛泽东新闻思想——毛泽东新闻理论与新闻实践是毛泽东思想的一个组成部分。它是在毛泽东同志和全党运用新闻武器来指导中国革命的斗争中逐步发展起来的。它是对马克思主义新闻思想的继承和发展,是在马克思主义新闻思想的基础上根据中国革命的实际,在长期的新闻工作实践中逐步形成的。一、报纸是一定的经济基础的反映毛泽东同志根据人的意识是社会存在的反映的原理,认为新闻事业属于意识形态范围,是一种上层建筑,是一定社会的经济基础通过新闻手段的反映。马克思和恩格斯曾指出,报刊是人类作为主体对社会存在的反映。毛泽东进一步指出,报刊…     

试论毛泽东的形象思维方法

●形象思维方法是毛泽东的重要思维方法。●毛泽东的形象思维方法奠基于中国文化和革命实践。●毛泽东的形象思维方法是以具体形象表达深刻思想。●毛泽东善于运用形象思维方法开展党内斗争。●毛泽东常常运用形象思维方法启发教育党员干部。●毛泽东的形象思维方法和抽象思维方法互补相促。     

试论毛泽东的革命人道主义

毛泽东的革命人道主义主张合理利用暴力争取人民民主,争取人民人身、财产等权利,重视人民的利益,提倡人民的真正平等、亲爱互助,尊崇人的价值和尊严,其内容非常丰富,具有鲜明的时代特色。这种人道主义除了继承辛亥革命以来的人道主义精神外,也直接继承了俄国十月革命的人道主义,并间接继承了法国大革命及美国革命的人道主义。毛泽东的革命人道主义带有中国传统的人道主义思想色彩,又与马克思主义的人道主义思想密切关联。     

拉法格的宗教观

保尔·拉法格(1842年—1911年)是与克思、恩格斯的战友和学生,法国和国际工人运动的卓越活动家之一。列宁说,拉法格是“马克思主义思想的最有天才的和最渊博的传播者之一。” 拉法格在他的理论遗产中,宗教和无神论问题占有显著的位置。拉法格根据大量史学,人类学,民族学的文献,考察了宗教的主要思想和一些宗教仪式的产生和发展;着重于分析宗教和教会在阶级斗争中的政治作用。     

蔡元培的宗教观

蔡元培的宗教观王进蔡元培是我国近代著名的思想家、教育家和革命民主主义者。毛泽东曾称赞他是“学界泰斗人世楷模”。他不仅在教育、科学、哲学等领域著述甚丰,而且对宗教也颇有研究。他较为系统地论述了宗教产生和发展的历史,分析了宗教与科学、哲学的关系,指出了宗...     

邓小平的宗教观

本文通过梳理邓小平有关宗教问题的论述,对他在我党第一代领导集体和第二代领导集体中对中国化马克思主义宗教观的重大贡献加以概括,指出他在宗教文化论的形成、和平解放西藏决策等民族宗教问题的处理、改革开放后宗教信仰自由政策的恢复及发展方向指引,以及中国化马克思主义宗教观体系之要件铸造等方面发挥了意义深远的影响力和指导作用。     

梁启超的宗教观

<正>梳理梁启超的宗教观,发现其自相矛盾变幻不定:既有以科学批判宗教,又有科学与宗教并存,哲学与宗教并存,并试图调和二者。梁启超的宗教观更多地是对中国向何处去时代中心问题的思考之结果。梁启超谈佛教研究有两种路径:一为哲学的研究;     

经典作家的宗教观

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾对宗教有过一段经典表述:“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情。正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在这段短短的话里,包含了丰富的内容。马克思在这里指出了宗教产生的社会历史根源、阶级根源、宗教的认识论根源和宗教的社会作用。马克思正是从这四个方面入手抓住了宗教的本质,按照这四个方面的概括,我们可以看到:     

佛教的宗教观

佛教的宗教观陈兵佛教典籍浩瀚,教义深广,虽然其中尚乏现代宗教学意义上的关于宗教问题的专论,但很多佛典中多处表述了佛教对自身及其它宗教的看法,形成了其独特的宗教观。现代汉语中的“宗教”、“佛教”二词,皆见于中国佛教传统典籍,然其含义与现代汉语有所不同。...     

李大钊的宗教观

李大钊的宗教观王学义李大钊（１８８９—１９２７）,字守常,河北乐亭人,中国共产党创始人之一。在当时现实政治斗争的背景下,他对某些宗教问题曾作过认真的探讨和研究。其基本观点如下：（１）宗教非“道德之根源”。李大钊为提倡新道德,在《物质变动与道德变动》一...     

丁光训主教的宗教观

本文依据详细、丰富、生动的材料,集中论述了丁光训主教"实是求是的宗教观"、"互相尊重的宗教观"、"平等开放的宗教观"和"爱国爱教的宗教观"。     

早期共产党人的宗教观

从五四新文化运动的兴起到大革命前夕这十多年间，早期共产党人的宗教观--从倡导“科学与民主的宗教观”到“历史唯物主义宗教观”的形成，反映了中国近代思潮发展进程中的一个侧面。80多年过去了，今天研究党的宗教政策，如果离开当时的现实社会背景，便很难有一个深刻的理解。     

哈茨霍恩的后现代宗教观

关于C．哈茨霍恩(Charles HartShorne,1887--2000年,美国名宗教哲学家、过程神学主要代表人物之一。——译),人们知道得最多、讨论得最多的也许是他关于神的本质和存在的观念。的确,他的许多最重要的贡献都来自这一主题。     

论李维汉的宗教观

李维汉的宗教观是他参加革命以后,立足并服务于中国革命和建设的全局,特别是在领导中国共产党的统一战线工作的实践过程中逐步形成和发展起来的。他的宗教观包含丰富的内容,涉及宗教和宗教问题的基本理论以及正确处理中国宗教问题的基本原则,构成了一个比较完整的体系,是马列主义宗教观与中国宗教国情正确结合的产物,是马列主义宗教观中国化的重要成果。特别是关于社会主义时期宗教问题的思想,创造性地丰富和发展了毛泽东思想的宗教观,在很大程度上构成了党和国家宗教工作的理论依据,在中国化的马克思主义宗教观发展史上占有重要历史地位。     

简论孙中山的宗教观

本文沿着孙中山一生的足迹,探索宗教文化对其思想发展的影响。青少年时代．他受洗入教,成为虔诚的基督教徒。在革命生涯的开创时期．基督教精神成为推动其革命的动力之一。迈向不惑之年的孙中山,自愿礼拜民间宗教偶像,发誓遵守洪门帮规,其主旨在于发展革命势力。民国初创时期,孙中山作为民主共和制度的缔造者．努力谋求各种宗教势力的支持,表现出近代民主政治家的风鉴。在其晚年思想的飞跃中,孙中山的宗教观也日臻成熟达观。其一．科学比宗教优越。其二．政治的主义比宗教的主义切实。其三,宗教之仁在于,以心感化民众,为灵魂谋幸福,健全国民人格,培养国家之基。晚年的孙中山力图将基督教文化与中国传统文化融合。他呼吁：“本基督救世之苦心．行孔子自立立人、自达达人之美意。”