信仰与艺术——中国基督教艺术观摩补记

随着中国教会的发展,中国基督教艺术也如雨后春笋般地呈现一派欣欣向荣的景象。为了更好地推动和提高本色化中国基督教艺术的发展,南京爱德基督教艺术中心和香港道风山基督教丛林合作,于1998年10月28日至11月2日在香港YMCA(青年会宾馆)大厅,举办了《中国基督教艺术观摩展》。香港道风山基督教丛林董事长薛磐基先生,现任院长谢品然博士,     

"艺术前的艺术"--浅析人类早期传统装饰艺术

啊,人类,只有你才有艺术!"德国伟大的诗人席勒的诗句既是对艺术的由衷赞美,更是对拥有艺术的人类的由衷赞美. 但是,艺术是怎样在人类生活中出现的呢?今天我们所能见到的人类早期一些具有审美价值的作品,对于"创作"和拥有它们的原始人来说,其主要价值并不在其审美属性而是在其实用功利属性上.艺术原是从非艺术活动中产生的,导致艺术发生的最初基本动力乃是人类的社会实践活动,尤其是为了维持自身生存和取得发展的生产劳动.     

信仰理性·认知理性·反思理性--理性"天然合法性"的根据何在

人类文明的发展,经过了"信仰理性"、"认知理性"的支配阶段后,将进入一个"人性自主一反思理性"的时代.在已往的历史中,理性并没有真正握有自主权,它更多地充当了一种工具化的角色.信仰理性是"本性在外"的理解方式,理智理性是"本性对外"的理解方式,二者均未达到人性的自主.反思理性作为理性的自我反省,是向生成自身的那个人性根基的回归.理性的"天然合法性"的根据即在理性自身.反思理性使"理性自洁"的功能得以发挥,它一定能够解决理性自身造成的问题."反思理性"将成为新世纪人类文明的主导理性.     

厚于德 诚于信 敏于行——广东基督徒信仰实践的途径

弘扬和实践＂厚于德、诚于信、敏于行＂的新时期＂广东精神＂,是全体广东人努力的方向。广东乃至全国的基督徒都可以从基督教伦理道德之要求出发。来践行这种时代精神。     

试论道教"三清"信仰的宗教内涵及其历史演变

在不同的历史阶段实际存在有“三清仙境”信仰、“三宝神君”信仰、“三洞真经”信仰与“三清尊神”信仰等几种不同的信仰形态与内容。因其皆与道教的“玉清”、“上清”、“太清”等名号有着密切的关系,故可称为广义的“三清”信仰。这种信仰的具体形态与内容,在历史上既有联系,又有区别,先后相续,几经演变,最后才定型成为“三清尊神”信仰,成为宋明以来道教各派奉祀的最高尊神。本文试就道教“三清”信仰在不同历史阶段的演变过程及其宗教内涵作一学术性的探讨与研究。     

蒙神祝福的中国教会圣经事工——写于中国教会圣经事工展揭幕前

由中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会主办,香港圣经公会等香港教会团体协办的,“脚前的灯,路上的光”中国教会圣经事工展,将于2004年8月6日-10日在香港会议展览中心举行。     

艺术·人·城市——论公共艺术的时代特性

公共艺术布局在城市之中,表达着该城市的独特品性,与城市融为一体;在观赏之余兼具实用功能,精致独到的设计保证了其艺术品质;当大众热情地享用其服务型性能时必定会为其艺术美感所折服,从而接受艺术的洗礼与熏陶;美好的精神体验将人与城市紧紧地连在一起。公共艺术使得艺术、人与城市三者之间出现了不可思议的良性互动,这就是其作为当代艺术的时代特性。     

物质性·仪式性·艺术表现：经巾在中古佛道二教中的信仰实践

本文以传世释道文献发掘出的“新史料”,结合敦煌文献、图像资料、考古实物与域外收藏进行综合考察,解明经巾的渊源、材质、形制、功能、使用方式,指出经巾并非为佛教所独有,而为佛道二教宗教实践所共用,依其用途实可分为三种类型：包裹收纳于经箱中的卷帙;铺设于经案之上,用于承托经卷;覆盖于经卷之上,与经案上的经巾共同构成下承上覆的组合。进而超越物质性与文本性分析,着重从仪式实践和艺术表现的角度,探讨宗教器物的符号性、仪式性与供养实践的关系,从知识—信仰—制度整体观照器物在历史语境中的意义,并在方法论上提出开拓写本文化与器物研究新面相的思考。     

槐轩易学发微——写于《十三经恒解·周易恒解》刊后

刘沅,乾嘉蜀学大儒,尤擅易学,著有《周易恒解》。刘沅认为,《易》之旨在使人明理,并非教人卜筮以趋利避害。刘沅解《易》以孔子为宗,兼重佛老,力图建立一个三教通贯的解《易》体系,将天道、人事相结合,提出"一"贯三才、"人本"、"静存"、"先天""后天"论、"阴阳共济"论等观点,构筑了一个以"中""正"为核心的宇宙命运共同体。     

艺术 信仰 人生——走近中国合唱指挥家马革顺教授

马革顺教授其名,也许并不为国内公众所熟悉,但其人,却是中国合唱界泰斗级人物(尽管他自己并不喜欢这一说法).他所写的<合唱学>被誉为合唱指挥界的"圣经";他所作的<受膏者>是中国近现代,以至当代最好的基督教音乐作品.     

洗礼·圣洁·赞歌——油画家于会见作品欣赏

在雄浑高耸的山峦里,一片空旷开阔的山野中,我看着攒动的人群围绕聚集在跃动升腾的火舌旁,滚烫的热浪直冲天空,列队前行的人流自远而近,时隐时现……雄鹰盘旋在高空,圣塔矗立在山间,佛光普照大地,人们欢呼雀跃着……山脊间飞桥高架,连接神奇的天路,瀑布、河川、汽车、火车纵横穿梭;平原处楼宇林立,开阔神秘的天极,田地、漫道、树木、水泉井然摆布……我被这眼前奇妙的景色迷惑了。懵懂恍惚中经受了烈火的洗礼,寻求着圣洁心灵的守护神,吟唱生命的赞歌,抑或是英雄的赞歌。     

瓷器艺术——时代物语——瓷器艺术的情感"印象"

中国是世界著名的陶瓷古国,有着悠久的陶瓷文化.陶瓷艺术是人类情感表达的一种形式.瓷器中造型轮廓的变化,在受实用因素影响的同时,也受到时代,甚至民族的审美喜好和情趣的支配.特别是从器形的装饰与图案上来看,不管是原始陶盆的人面鱼纹,还是明清的青花缠枝花卉纹,都是同时代人们的审美情感和意趣的体现.它是工艺的发展,更是时代的物语.     

暖流——写于河北张家口地震一周年之际

1998年1月10日,河北省张家口地区发生了里氏6.2级地震。地震涉及张北、尚义、康保、万全四县,震中在张北县。该地区位于河北省北部,属蒙古高原的一部分,寒冷而干燥。由于地震发生在当日中午,死亡人数相对较少,但数万人顷刻间沦于无家可归境地。 灾民的困境驱动了无数人的同惰和帮助,爱德很快作了响应。爱德的紧急援助有食品和帐篷,继而是大批的毛毯。食品有面粉、挂面和面包等速食品,由张家口救灾指挥部统一发放,而帐篷和毯子经爱德同意后,发给张北和康保两县…… 正值地震一周年之际,有两位朋友和我同行,我与原中国外文图书     

陈·香——写在神学毕业季

正晚间,图书馆的阅览室里照旧只有我和勤工俭学的管理员两个人,但并不代表这里安静适合学习。尽管我们已经关闭了所有的窗户,甚至拉上了厚窗帘,但隔壁礼堂喧嚣的排练声响仍有力地穿透进来。我以老师的身份跑去表达了抗议,但收效甚微,不过几分钟礼貌性地减弱,随即又在亢奋的情绪中失控了。管理员无奈地对我说:没用的,现在同学们都热衷于此。这话我能理解:年轻人爱动、爱唱、爱展示是天性使然,本无可厚非,毕竟我也曾经历过热血躁动的青春时期。     

地域·自然·心象——中国山水画"地域性"探析

地域化特色,构成了中国山水画着眼于人文传统的角度,来研究"地域性"的品格、色彩与精神."地域性"的美学基点对于不同画家影响的稳定性,体现出了地域性自然之美对山水画创作的有效性与可能性.以此为基础,将形成一种山水画艺术地域性自然之美与山水艺术心灵双向互证的格局.     

人道·责任·正义——"5·12"地震伦理学高层论坛综述

2008年6月7日,由南京师范大学哲学系举办的人道·责任·正义--"5·12"地震伦理学高层论坛在南京举行.来自北京、上海、四川、河北、江苏等地的20多名从事伦理学研究的专家、学者就地震给当代中国在道德建设上带来的复杂机遇、道德基本理论面临的难题与挑战、教师职业道德、企业伦理、行政伦理、生态伦理、媒体伦理等问题展开了激烈而又富有成效的对话、讨论.     

佛法难遇 当生殷重——写于丁亥年佛诞

农历四月初八是佛诞节，也就是世尊释迦牟尼佛的诞生纪念日。