岳阳三日记

岳阳市,古称巴陵郡,岳州,现在是湖南省八个省辖市之一。辖市区及汨罗、平江、湘阳、华容、临湘、岳阳六县市。宋代文学家范仲淹所写的《岳阳楼记》,名闻海内外,岳阳楼畔是广阔无涯的洞庭湖,这些都是令人响往的。据说,市区之内,解放初期只有12万人口,现在增长了三倍有48万人口,发展是迅速的。1992年6月28日到30日三天,因为当地要成立岳阳市佛教协会,我应邀请去那儿祝贺,见闻所及,感慨颇深。     

《天风》是一卷属灵的地方志

自1994年12期《天风》拿到手,我手头已经有27期了。可以说,《天风》是我的新朋友。比起老读者来说,我读过的《天风》还不算多,但是这一位新朋友,我与之相识是一见钟情,相见恨晚。每一本《天风》我都读过三四遍以上,这样算来,我也已经读过100多遍了。《天风》激发我的爱心,伴随我的灵程道路。我读《天风》     

原始社会与社会发展原动因中的几个问题——兼答刘崇民同志

刘崇民同志《原始社会与社会发展原动因再探》(《哲学研究》1992年第5期)一文,对我发表在《哲学研究》1991年第3期上的文章提出了再商榷。刘文围绕自然形成的社会与历史形成的社会的历史分期及其根据问题,作了较系统的论述。我们看到,刘崇民同志对他发表在《哲学研究》1990年第4期上的文章的观点作了若干修正,但在总体上仍坚持他原有的观点。     

帛书《系辞》释文再补

1992年5月出版的《马王堆汉墓文物》一书,发表了帛书《系辞》的照片及其陈松长先生的释文。针对释文的一些问题,我撰写了《帛书<系辞>释文校补》一文,参加了1992年8月底在长沙举行的“马王堆汉墓国际学术讨论会”。后来,又读到《周易研究》1992年第4期上刊布的黄沛荣先生的大作《马王堆帛书<系辞传>校读》及其所附释文。黄先生的释文较陈先生之作,有许多进步,可谓“后出转精”。但细察照片,觉得仍还存在许多尚待改正     

《黄老之学新论》读后的几点思考

读完《黄老之学新论》(见《管子学刊》1992年第2期)之后,在我的脑海中经常思考起这样几个问题:一、什么是黄老之学;二、历史上哪些思想和著作属于黄老学;三、有没有“黄学”。这几个问题在往日的研究中也曾思考过,有的也并未想好。这里我只是把自己的一些想法写出来,亦并不想多引历史材料,只是想与修建军先生和学术界的同仁们共同漫谈讨论而已。     

意志自由与道德必然性的关系是伦理学的基本问题

应杭在《浙江大学学报》第6期(1992年出版)上撰文认为道德主体的意志自由与道德规范的必然性关系问题是伦理学的基本问题,其内在的理论根据体现在如下三个方面: (1)道德主体的意志自由与道德规范的必然     

永远都要重新开始

正我录了几期抖音,发在了"朋友圈"里。以前的同事问我,是不是特别看好抖音的市场和未来。我看到微信上跳出来的那几行字,好像看到了辞职前的自己。为什么要做抖音?这个问题我问过团队的小朋友们。他们都是1992年以后出生的,他们说因为自己慢慢开始习惯用视频记录生活,而不是文字。就是这样简简单单的一句话,没有所谓的行业分析和报告,没有一切功利主义的东西。"用     

必须科学地评价相对论时空理论

相对论时空理论(亦称相对论时空观)包括狭义相对论和广义相对论的时空理论。多年来,我国哲学界在相对论时空理论评价方面存在着若干不妥观点。我曾针对三种较普遍的观点提出了不同看法,发表了《相对论时空理论评价探讨》(载《哲学研究》1986年第10期,以下简称《探讨》。此后,文兴吾同志发表了《相对论时空理论及其评价再探讨》(载《哲学研究》1989年第12期,以下简称《再探讨》),对我在《探讨》中的看法提出了若干诘难和批评。本文拟对文兴     

中英暑期哲学学院第四期招生《现代认识论》(1993年7月19日-8月6日)

中英暑期哲学学院是由中国社会科学院哲学研究所和英国皇家哲学研究所、牛津大学现代中国研究中心共同主办的教学机构。学院名誉院长为汝信教授和爵士斯特劳森教授,院长为邢贲思教授,中方委员会主席为邱仁宗教授,英方委员会主席为布宁博士。本学院继1988年第一期、1990年研讨会和专题讨论会、1991年第二期以及1992年第三     

访问伊朗散记

由中国伊斯兰教协会副主任伊利亚斯·沈遐熙为团长的中国伊协代表团一行三人,应伊朗政府邀请于1982年元月31日至2月12日参加了伊朗国庆三周年的庆祝活动。我作为代表团的一个成员,又由于我是生长在古     

系统属性的产生问题

《哲学问题》1992年第2期上刊登了C.и.雅科夫连柯一篇内容丰富的文章《论自然界中的组织作用和破坏(随机的)作用,该期还登载了B.и.阿尔申诺夫和я.и.斯维尔斯基的文章《从涵义的读出到涵义的产生》。按照编辑部的意图,后一篇文章大概是前一篇文章的评论。但我以为,这篇文章并没有起到多大的评论作用,因为这篇论涵义的有趣     

一次难忘的傅油圣事

2008年2月17日是四旬期第二主日,这一天,山西忻州市南关堂区在磨盘山堂口为25名七十岁以上的老教友隆重举行了集体傅油圣事,这是我加入圣教会三年来第一次参与傅油圣事,也是迄今为止我所经历的一次最难忘的圣事。     

一个90后眼里的秦怡

正秦怡是"岁月从不败美人"的电影传奇,更是一位亲切可人的邻家奶奶。90后这个词,还是秦怡老师自己主动提起的,在她得知我是1992年生人的时候,她说,"你看你是90后,我也是90后,我94啦。你写的文章可以叫,当90后遇见90后。"开始我觉得她就代表了"岁月从不败美人",是电影圈的传奇,后来发现她更像一位亲切可人的邻家奶奶,人缘好,不大会拒绝别人。2015年9月,第一次见到秦怡老师。在此之前三个月,     

祝贺《法音》出版四百期

正我曾经主管中国佛教文化研究所长达七年,一直对佛教文化非常关注。《法音》是中国佛教协会的会刊,在宣传贯彻党和政府的宗教政策法规,沟通全国上下的佛教组织,联系广大信教群众,促进教内外交流方面做了很多的工作,影响很大。至今在我的书架上有两本刊物,是当宝贝来看待的。一本是刊登赵朴初居士《中国佛教协会三十年》一文的1983年第6期《法音》,一本是刊登赵朴初居士《中国佛教协会四十年》的1993年第12期《法音》。1983年,中国佛教协会正式提出了提倡"人间佛教"思想和中国佛教农禅并重、学术研究、国     

在价值理论研究中进一步注入唯物史观精神——对《客体主体化与价值的哲学本质》的几点补正

拜读王玉樑同志刊在《哲学研究》(1992年第7期)上的文章《客体主体化与价值的哲学本质》(以下简称“王文”),很受启发。文章最大特点是将价值的哲学研究奠定于唯物史观的根基之上,奇出蹊径,立意亦较深远。面对近年来关于价值规定的讨论,我也在构思与王文有某种相似之处的看法。不肖说,我对王文基本的理论倾向和主要思路是赞成的。然而,一则王文     

欧亚主义:赞成还是反对,昨天与今天(“圆桌会议”材料)

“……我们杂志已不止一次地涉及到欧亚主义问题。例如我们曾发表过C. C赫鲁日的《卡尔萨文,欧亚主义与苏共》(1992年第2期)、л. 留克斯的《欧亚主义》(1993年第6期)、A. C. 巴纳林的《在欧亚洲之间的俄罗斯:地缘政治的挑战与文明的回答》(1994年第12期)等等。在去年举行的这个“圆桌会议”上,曾提出几个供讨论的题目:欧亚主义学说的演进;欧洲与亚洲;俄罗斯在世界总秩序中的地位;俄罗斯是否是欧亚洲;复返欧亚主义思想是对新意识形态产生需要的结果;历史是支持还是反对欧亚主义;欧亚主义有无实际实现的可能。     

坐看云起时

法云法师之与我，是以文字而为绿起。记得那是1992年5月，我刚刚接过《佛教文化》季刊主编的担子，创刊伊始，设立了许多小栏目，其中一个叫做《他山之石》，专门选载海外的奇文妙语，作为大陆学人的借鉴。我记得第l一2册合刊选的是台湾林清玄的《一粒米·一亩田》，第3期选的是美国苏吉达（Sujata）的《慧眼初开》（Beginingtosee），而第4期选谁的文章呢？当时还颇有些为难。“行到水穷处，坐春云起时”，正在此刻，我记不清是从什么地方、从谁的手中接过了一本精致的小书，封面上浓云四合、天风浩荡，只占画面下端四分之一位置的几株已…     

对唯物辩证法实质的新思考

贵刊1986年第12期,发表金森桠《对唯物辩证法实质的再思考》一文,提出矛盾分析方法是辩证法的实质。我却认为,从统一中把握对立和从对立中把握统一才是唯物辩证法的实质。     

潍坊市基督教两会举办第三、四期堂点负责人培训班

山东省潍坊市基督教两会于2010年11月1日至12日，在培训中心举办了第三、四期堂点负责人培训班，来自潍坊市各县市区堂点76名负责人参加了培训。     

《中国穆斯林》是我的良师益友

我是《中国穆斯林》的热心读者,我和她有20多年的交往。开始,我一人订阅,因为我常在东关清真寺活动,便届时向乡老们宣传其内容,大家听了很感兴趣,并争相订阅,订阅份数逐年增加,1992年达到24