资源分配失衡是“药儿园”深层诱因

近几年各地民办幼儿园频频出事，不全是由于管理水平方面的问题，学前教育领域的资源分配也是导致乱象的重要原因。     

儿童自闭症康复乱象探析

儿童自闭症的康复存在着严重的失范或失序状态(即乱象),这不仅妨碍了自闭症儿童最佳康复训练的时间,更造成了极恶劣的社会影响。本文对儿童自闭症康复乱象及其产生原因进行探析,认为儿童自闭症的康复乱象表现在机构、人员、技术和宣传四个方面的"乱";并总结出自闭症康复中的三大致乱因素:根本原因、内部原因和外部原因。根本原因即自闭症病理机制尚不明确;内部原因为自闭症康复机构缺乏监管、康复人才储备不足,民众科学素养低;外部原因则是市场经济趋利性与人性道德滑坡。以此提出了对策建议。     

《三天内解经》“无为”“清约”二道交错考

《三天内解经》认为“佛道”“无为大道”“清约大道”三道同源,但如果三道交错,人间将会出现乱象。“无为”与“清约”大道在历史上频繁接触,这对南北的信徒、教团、社会都产生了一定的影响。北方“无为”大道对黄赤之术的重视和割据自立的传统不适应“楚越”的自然社会环境,南方“清约”大道“师不受钱”的传统与“新出圣君”的终末思想也不适用于“中国”的教团。因为这两种思潮有各自的产生背景与适用环境,所以在早期传播中会对南北两方都造成混乱。这表明了本地宗教在容受其他宗教文化时,应淡化可能造成的冲突因素,力求融通,适应社会,达成宗教和谐,为中古之后道教的改革与发展提供了方向。     

“后单位时代”的“社会基础秩序”重建

社会基础秩序,指的是基本的社会联结机制,包括社会成员之间,以及社会成员与公共问题关联的方式、制度与文化。以单位体制的确立为坐标,晚清以降的百余年间,中国社会经历了"前单位社会"、"单位社会"及"后单位社会"三种不同形态。与此相应,社会基础秩序也在不断演进。社会基础秩序的形成,既是特定历史条件下,国家与社会关系设置的产物,亦对社会运行的其他方面产生着显著的影响。"后单位时代"中国社会在一定范围内出现了值得警惕的"社会原子化"现象,表现为社会成员之间,以及社会成员与公共事务缺乏关联的管道,社会领域出现无序互动和失范频仍的乱象。究其实质,在于"后单位时代"社会基础秩序尚不稳固。是故,社会基础秩序的重建,乃是当下社会治理的核心议题。     

《护生画集》的创作缘起及其历史隐喻

一、《护生画集》创作的时代背景中国在走进20世纪的时候,一方面重现春秋战国时期社会动荡不安、民不聊生、战争频仍的乱象;另一方面,却也出现了春秋时期思想进发、大师辈出     

儒家文化的“常道”与“新命”

儒家文化有相"因"继承的"常道",也有与时偕行而进行"损益"的"新命",此即文化发展的"常"与"变"的关系。"讲仁爱、重民本、守诚信、崇止义、尚和合、求大同",可以说是对儒家文化乃至中国文化之"常道"的一个精辟概括和表述,这也正是我们要传承和弘扬的中华文化优秀传统。近代以来中国发生的大变局,起码有四个方面的变化是最重要的:首先是在社会经济方面,从以农业为主的社会已经转变为以工商为主的市场经济;第二是在政治制度方面,从君主制已经转变为民主共和制;第三是在教育制度方面,从服务于君主制的科举制已经转变为服务于社会多种需要的现代教育制度;第四是在思想观念方面,从经学的"权威真理"的思维方式已经转变为广义的"哲学"或"学术"的思维方式。儒家文化一方面要适应这四个方面的变化,另一方面也要转化或优化这四个方面所出现的问题,从而实现现代化的"新命"。     

维特根斯坦的“确定性”与“生活形式”

“确定性”与客观性、必然性、普遍性等概念一样,是与知识有关的一种重要性质,因而是认识论必需要研究的一个问题。维特根斯坦在他生命的最后一年半时间中集中研究了这一问题。他写下的有关这方面的思考笔记,死后以《确定性》为名出版。在这本书中,维特根斯坦的思考所直接针对的对象,是摩尔在反驳怀疑论中所提出的一些观点和论证。摩尔这方面的思想可归结为如下几个方面：a．他列举一些所谓“常识”（Commonsense）性的命题,如：我有两只手;我是一个人;地球在许多年以前就已经存在;等等,宣称“我确定地在此时知道（know）这些命…     

买不起的门票 烧不起的高香 寺庙道观乱发“信仰财”遭严厉查处

正人民日报海外版"在这一年多的时间里,对于治理‘宗教搭台、经济唱戏’、‘借教敛财、以教牟利’等佛教道教领域的乱象,已经取得了阶段性的成果。"在回答本报记者提问时,国家宗教局一司佛教处处长王蕾表示。4月17日,国家宗教局召开经验交流会,总结贯彻国家宗教局等10部门联合下发的《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》所取得的成果。强势打击"信仰被承包"据国家宗教局新闻发言人刘金光介绍,自2012年10月10部门联合发文后,国家宗教局指导各地进行全面排查和专项整治,纠正了部分佛     

萨班对“汉传大圆满”的批判

萨迦班智达所谓的"汉传大圆满",包括了禅宗、噶举派、噶当派、断派、希解派、宁玛派等派在藏地传续的教法。他的批判,立足于经律论三藏和印度正统,目的是破斥种种不如法的乱象,导正藏传佛教的发展方向。因为具有权威性,它的历史影响非常深远,布顿、宗喀巴等历代大师都接踵发挥。历史地看,萨班的立场反映了印藏佛教传统中班智达(经院派)和瑜伽士(修传派)的矛盾,既合理合法,又不失偏颇。从汉藏佛教关系的角度来观察,萨班借重"吐蕃宗论"这个典故来描绘后弘期的情形,激活了这一历史话题,给藏传佛教新兴教派之间的关系打上了"中印之别"、"古今之别"和"显密之别"的烙印,将吐蕃宗论时期的宗教格局嵌入了后弘期,对藏传佛教的历史方向产生了影响。     

如此早教班，如何早教？

调查表明，93．4％的人认为早教对孩子以后的发展有帮助。研究表明，4岁之前人的大脑就发育了50％，3岁前的孩子处于成长的巅峰期，一生中80～90％的精细动作都在这3年中奠定基础。     

大众文化视野下对审丑异化的梳理与探析——以网络“吃播丑象”为例

近年来,伴随网络"吃播热潮"的过度娱乐化、商业化导致审丑消费主义乱象。以"吃播丑象"为切入点,从理论研究的角度阐释丑的本质、梳理审丑的历史渊源,并在大众文化的视野下分析当前网络吃播的审丑异化现象及其特征与成因,树立正确审丑观,最终"化丑为美"。     

国家宗教局“多管齐下”帮公众识别真假寺庙宫观等宗教场所

正新华社北京1月14日电(记者崔清新)针对寺庙道观等地被承包经营、乱设功德箱、假冒宗教教职人员借机敛财等乱象,国家宗教局局长王作安在14日召开的全国宗教局长会议上介绍,国宗局去年以来加大了对宗教活动场所的管理,采取了多项措施帮助公众对这些场所"立真识假"。——启动在佛教、道教活动场所悬挂统一"标识牌"为保护宗教界和信教群众的合法权益,制止非宗教活动场所开展宗教活动和假冒佛教、道教教职     

基督教视角下的中国心理咨询发展新途径

蓬勃发展的当代中国心理咨询业存在着诸多乱象,整体行业管理和规范也有较多问题和困扰。现代心理咨询流派中,很多创始人都是基督徒,现代基督宗教也发挥了心理咨询的作用。本文试图梳理基督宗教与心理咨询在中国的内在相似性以及相互关系,探究基督宗教在心理咨询中的价值,从而发挥其积极作用,规避其消极影响。     

认识“得救”

得救是将灵魂、生活、肉体三方面死亡的阴影完全除去,给我们一个全新又永恒的盼望。这就是得救的意义。     

试论“道”的原始二重性:“无”和“有”

一、道与一、无和有的抵牾在追问世界之本原方面,老子在中国哲学史上是非常深刻的。作为史官,老子虽然能接触到大量的史书和史实,但整本《老子》五千言丝毫不涉及具体的人物和事件,直接切入哲学问题,思想连贯、文风一致,这在中国先秦古籍中可谓独树一帜。他明确提出了道的范畴:道生一,一生     

在“西历”“西法”与“舜琯”“尧坛”之间——徐光启诗文撷英

徐光启是我国明代杰出的科学家，他在数学、天文、历法、农政、水利、军事等方面均有伟大的贡献，这是他与一般传统士大夫的迥异之处；同时，他对社会政治、经济乃至宗教等方面均发表过不少有价值的见解。在他丰富的著作中文学作品占的比重不大，从现在印行的王重民辑校、上海古籍出版社出版的《徐光启集》来看，在卷12的“杂文、     

“犯罪人心理”与“犯罪心理”辨析

关于“犯罪心理结构”之争,已经集中在“犯罪心理”或“犯罪人心理”这个焦点上。反对“犯罪心理结构”者认为,犯罪心理实际上是不存在的,犯罪人心理在很多方面（甚至一切方面）同守法公民没有区别。因此,犯罪心理学实际上是一门研究“犯罪人心理”的学科。笔者认为,这是一种违反逻辑的、必将导致取消犯罪心理学的推论。     

营销“好奇心理”

2008年6月,同学三毛毕业后,工作没有着落,就在大学旁边开了一家"瀚海书店"。由于这年代书店这个行业竞争很激烈,虽然店内的书籍琳琅满目,但他的生意依然很惨淡,三毛一筹莫展。一天他特意去拜访一位大学的老师。这是一名心理学教授。当老师亲切地询问他的生意近况时,他就向老师倒了很多苦水,顺便请老师帮忙想个办法。老师给他出主意说:做生意首先要头脑灵活,其次老板不能太小气,你可以打些折扣招揽顾客呀!三毛告诉老师,在开业以     

来自佛教界全国人大代表、政协委员的声音——大众媒体对2016全国“两会”佛教界代表及委员采访报道集锦

正学诚法师:依法治理"假活佛"怪象3月2日,全国政协常委、中国佛教协会会长学诚法师接受新华社记者采访时表示,必须依法治理"假活佛"等乱象,促进佛教更加健康有序发展。1月18日,藏传佛教活佛查询系统正式上线。学诚法师说,系统第一批公布了870位境内     

“五德终始”学说简论

“五德终始”学说,发轫于战国,勃兴于两汉,它影响深远,从纵的方面来说,魏晋,隋唐,元明清之士都在谈论它,从横的方面来说,它神奇地渗透到中国古代哲学、史学、甚至文学之中,它是中国古代文化大家族中一个不该存在而事实上又已经存在的成员,它是人们在阅读古代文献时不应该理解而又必须理解的知识。本文从四个方面分别介绍这门学说的形成、内容、封建统治者对它的利用以及它在史学界中的影响。