敦煌道教文书概观

(一) 清光绪二十六年(1900),敦煌“藏经洞”出土我国中世纪古写本五万余件,其中道教文书约占千分之十二,全部是手抄卷子本,现在分藏在英国、法国、俄国、中国、日本等地。法国巴黎国立图书馆藏卷最为质优数伙,约三百号左右;不列颠国家图书馆次之,约藏一百五十余号;俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏三十余号。北京图书馆藏卷至今尚未全部公布,然已刊布者二十七件,未刊布部分约二十号,其中包括罗振玉旧藏数件。台北中央图书馆藏敦煌道教文书三件。日本收藏状况较为复杂,现已知天理大学图书馆、大谷大学图书馆、书道博物馆有少量收藏,加上其它公私     

敦煌寺学与敦煌佛教入门读物之关系探析

寺学是晚唐归义军时期敦煌教育的一种特殊而重要的形式,但在寺学使用什么样的教材方面,学者们大都拘泥于传统的儒家典籍,未认识到寺学以佛学教育为主这一性质。佛教入门读物,就是以宣传和普及佛教常识为目的,部分或系统介绍佛教名数、义理知识,使初学者得到基本佛教常识的书籍。本文通过对二者特点的分析,来探究它们之间的关系。     

敦煌佛教文献中的白话诗

本文全面地介绍和分析了敦煌佛教文献中的白话诗偈,认为敦煌佛教白话禅诗中,有一部分确实体现出了禅宗南北两派的意涵;其他诗作虽然难以归属于禅宗,但却反映了广义上的禅的观念。在白话禅诗之外,敦煌佛教文献中尚有一批一般佛教白话诗。上述佛教白话诗偈,都应该纳入中国俗文学、特别是中国佛教俗文学的研究范围之内。     

论敦煌文书中的道教写经

道经是道教弘道宣教的经书,是记录道教教义思想的文字经典。通过敦煌道经题记所见道教写经的详细考察,本研究认为唐代道教重视道经的书写与传播,从写经传统形成的侧面亦可见唐代道教的兴盛。中古史上书写道经已蔚然成风,社会上道经的传写、收藏和诵读,是体悟大道、弘扬大道的有效举措。     

敦煌佛教艺术纪念敦煌藏经洞发现一百年

公元1900年6月22日（清光绪二十六年五月二十六日）,敦煌莫高窟下寺道士王圆■在清理今编第16窟的积沙时,于无意间偶然发现了藏经洞（即今第17窟）,从中出土了公无4－11世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物5万余件。这一震惊世界的发现,为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量极其巨大、内容极为丰日的珍贵资料,被誉为“中古的代的百科全书”、“古代学术的海洋”。不幸的是,在晚清政府腐败无能、西方列强侵略中国的特定历史背景下,藏经洞文物发现不久后,西方探…     

近百年来敦煌五台山佛教资料的整理与研究

内容提要:学者们对敦煌所藏有关五台山佛教的资料进行整理研究,主要涉及历史文献学,兼及考古学、社会学、图像学等领域.文章从敦煌五台山文书的整理与研究、“五台山图”与“文殊菩萨图像”、晚唐五代敦煌与五台山的佛教文化交流三个方面,对近百年研究历史进行大纲式梳理.     

中日敦煌佛教学术会议召开

自1900年敦煌藏经洞发现以来,敦煌学已经走过上百年的历程。百年来,在世界各国学者的共同努力下,敦煌学在中古史研究的各个领域都取得丰硕的成果,成为一门世界性的显学。但是,与敦煌学的其它领域相比,敦煌佛教的研究显得相对滞后。由于敦煌遗书原为佛教寺院遗存,佛教文献占据敦煌遗书百分之九十以上,所以,佛教研究在敦煌学研究中占据举足轻重的地位。而敦煌佛教研究的滞后,已经大大影响了敦煌学整体的发展步伐。在多次国际、国内敦煌学研讨会上,都有学者呼吁要加强敦煌佛教的研究。     

敦煌佛教文献女性经典试析

大藏经中直接以女性命名或由女性主持翻译的佛教文献,数目众多,但除个别经典如《宝雨经》外,学界对其他经关注较少.本文试从这类资料入手,依据敦煌写经题记,对其进行整理,探讨其在佛教史上的作用和地位.将其与传统女性观进行对比,分析“八敬法”、“五碍说”得来之原由,从而论证女性在佛教初传和汉译过程中所起的重要作用.     

佉卢文文书所见鄯善国之佛教

传统文献对鄯善国佛教记载绝少，更不及于其他宗教，所幸20世纪初以来新疆地区出土的怯卢文文书中含有丰富的这类资料，可弥补史书记载之不足。从中可以看出，鄯善国佛教流行，以小乘为主，间有大乘，有信而无戒。鄯善国的僧侣不但饮酒食肉，而且可以娶妻生子，拥有家庭，拥有为数可观的财产，包括土地、牲畜和奴隶等等，几与俗人无异。乃当时佛教戒律在鄯善国尚未得到推行所致，揆诸斯时中原地区的佛教，二者间有信无戒的状况颇为类似。是故，可以认为，鄯善国佛教堪称中国古代早期佛教世俗性情状的真实写照。     

敦煌所见六朝律抄与汉地佛教律仪

在敦煌文献中保存有多件六朝时期撰作的佛教律抄,作出年代从5世纪下半期到6世纪。这些律抄先有题作“三部律抄”的,主要抄撮《十诵律》《摩诃僧祇律》《四分律》三部律典而成,之后又纳入《五分律》和其他翻译的律论,扩充文本内容,发展成《四部律并论要用抄》,在僧团中广泛传播。律抄的出现,主要是因为5世纪上半期几部广律的先后传译,为了会通几种分属不同部派的律典。它标志着一种中国式佛教律仪实践的形成,对六朝之后中国佛教戒律的影响深远。     

敦煌佛教文学儒化倾向考

<正> 印度佛教以它本来面目初传入中国时,是与中国人民固有的伦理观念相矛盾的。释门关于“无始以来一切众生,于六道中互为父子”“识体轮迴,六趣无非父母”(释法琳《广弘明集·辨正论》《大正藏》五十二卷)的主张和唐彦悰在《集沙门不应拜俗论》中否认东土君     

敦煌壁画中的唐代佛教乐舞艺术

唐代是中国舞蹈艺术发展的鼎盛时期。从唐代敦煌壁画中的舞蹈形象,可以发现当时佛教乐舞艺术的状况:舞蹈形式与佛教思想巧妙结合;注重舞姿的灵动与韵律;将宗教乐舞与世俗民间乐舞融合;是多元文化融合的产物。     

唐五代宋初敦煌佛教入门读物初探

通过对敦煌文献中一批具有佛教启蒙性质的文书的简单介绍,对其作出定义、归类,并指出它们的文献价值与地位以及研究的意义。     

唐宋时期敦煌佛教的教化劝施活动

<正>佛教中“教化”一词最初的基本含义是通过讲经说法等方式教导感化众生。在佛教发展过程中,教化的目的除了劝导众生行善去恶外,还逐渐有了劝人布施的功能。随着佛教在中国的发展,教化劝施之风愈来愈盛,甚至出现借之聚敛财富的不良现象,故至唐代还曾被官府明令禁止,如唐玄宗开元十九年（731）颁布的《禁僧徒敛财诏》中云：“近日僧徒,此风尤甚。因缘讲说,眩惑州闾,     

敦煌写卷“患文”与佛教医疗观

本文从宗教医疗的角度,探讨敦煌“患文”所展现出来的佛教医疗观。“患文”是佛教专为解除病患所举行坛法仪规中所念诵的应用文书,大约有一定的范文模式,经由建坛作法来启请诸佛,为     

唐代的儒释道融合以敦煌道教文书为例

据统计,在现今敦煌遗书中的道教经典抄本写卷约有730件.(王卡:《敦煌道教文献研究:综述·目录·索引》)敦煌道教文书的抄写年代,较早的为唐麟德元年(664),以唐玄宗、天宝年间的写经最多,唐至德二年(758)之后便不多见.考诸历史,敦煌道教文书的多少与唐代中原道教的兴衰在时间上基本保持一致,可见敦煌道教深受中原的影响...     

佛教文物与非物质文化遗产的保护与可持续发展

各位高僧大德、各位法师、各位嘉宾,女士们,先生们:首先,请允许我向第三届世界佛教论坛主办各方表示深深的谢意。感谢中国佛教协会会长传印大长老、香港佛教联合会会长觉光大长老与中华宗教文化