张法先生与《佛教艺术》

当我们在名山大川游览,当我们在幽林曲径徘徊,常常一座座或高大、或小巧,或华美巍峨、或沧桑古朴的佛寺会出现在我们的眼帘,于是我们拾阶而上,怀着或神圣、或敬畏、亦或好奇的心情,走入殿堂.看着一尊尊或灿烂、或衰败、或威严、或慈悲的大佛,隐现于缭绕的香火中,于是心生某种莫名的滋味.     

新津观音禅寺明代营建历史考略——以京师渊源关系为探讨中心

<正>新津观音禅寺,是川西著名禅林,始建于南宋中期,几经毁损更修,现存明代毗卢殿、观音殿及清代山门、接引殿等建筑,且有明代壁画、雕塑和大量明清碑刻、题记传世(计有壁画16幅115m²、彩塑519尊、碑碣22座、题记36处),弥足珍贵,具有极高的历史和艺术价值,深受学界重视。     

让人感叹的石刻王国

翻开《佛教文化》第三期的专题，一幅占了整整双页的大图首先跃人眼帘。蓝天下的山间，一尊巨大的卧佛左胁而卧，安详宁静，数十尊菩萨、罗汉、力士伴其身旁，神秘、博大、肃穆，集合成一股巨大的力量，毫无预兆地一下子抓住了人的全部感觉。     

三峡库区移民教堂迁建记

编者按:回首三峡移民历程,一幅幅动人的画卷中,升腾出厚重而又瑰丽的三峡移民精神;同样,在三峡移民库区基督教六座教堂的迁建中,一样铸就了基督徒的三峡移民精神!2008年5月6日,是重庆市开县基督教救主堂感恩献堂的日子,标志着三峡库区基督教六座移民教堂迁建工作的全面完成.     

试析菲律宾华侨华人的妈祖信仰

菲律宾华侨于1572年在描东牙示省达亚社建造起第一座妈祖庙。此后,妈祖庙即在各地陆续建造起来,至20世纪60年代全菲共有妈祖庙100多座。作者通过分析认为:(1)菲律宾第一座妈祖庙当为福建晋江华侨所创建。(2)华侨把描东牙示省达亚社天主教堂中一尊菲人供奉的天主教女神当作妈祖来奉祀,是得到西班牙殖民当局因迫于无奈而默许的。(3)妈祖信仰在密切海峡两岸联系,促进祖籍国统一大业早日实现的过程中必将发挥一定的桥梁作用。     

略论五台山佛像艺术

五台山的佛教活动,是从南北朝时代开始的。修刹立尊神,供佛以收心,是五台山历代佛教活动的一个显著特征.根据五台山文物部门统计,仅台内37座寺庙中,就保存了各种大小佛像17445尊(不包括刺绣与画像在内)。它们历史沿革完整,构成了一部详尽的、具有地方特色的五台山佛像艺术发展史。     

当一切都倒下时

一场特大泥石流一夜间将小山村夷为平地。当救援人员赶到一座小木屋前时,人们发现了不可思议的惊人一幕。     

尊礼的义务:洛克式爱国主义的构成与展现

洛克的爱国主义思想主要是通过"尊礼的义务"体现出来的。从尊礼家长到尊礼君王、再到尊礼国家,构成洛克式爱国主义的脉络。在洛克的语境中,尊礼家长的义务不是一项政治义务,但它具有与同意、自愿、职责、共同福祉相关的政治特质,这是洛克式爱国主义的根源。在政治社会中,不可取消的、永恒的、尊礼家长的非政治义务转变为可取消的、有条件的、尊礼君王的政治义务,以平衡尊礼政治权威与规训君王权力之间的张力。而当人民反抗君王的权利与人民尊礼君王的义务之间的矛盾需要调解时,尊礼的对象则落定为君王所代表的政治共同体——国家,以便与可反抗的君王自然之身区别开来,由此呈现出洛克式爱国主义的主旨——捍卫共同福祉。英国光荣革命后,有效协调个体与集体、人民与君王、人民及其代表之间的有限君主制,不仅成为洛克尊礼的对象,也成为洛克式爱国主义的具体范例。     

关于返回抑制的一项ERP研究

返回抑制(IOR)是指当空间某一位置预先出现一个提示,经过某一时间阈值后,在这一位置上检测靶子较无提示位置靶检测时,反应时不仅没有缩短反而延长的效应。本工作就与返回抑制对应的事件相关电位(ERP)变化进行了实验研究,结果表明,出现返回抑制效应时,枕部电极有效提示的P1幅值小于无效提示的P1幅值,而N1幅值却变大。论文最后用注意理论就上述P1/N1幅值反应进行了讨论,提出了返回抑制是由注意动量流的惯性引起的学术观点。     

常定法师与他的禅武少林

1997年，年仅23岁的常定法师出任泉州少林寺住持。那时，他眼前的这座寺院，距离全盛时期的周墙三丈、陇田百顷、与僧千人，已经太遥远了，除了三位僧人之外，只剩下一座尚未装修的大雄宝殿和几尊未塑金身的佛像。     

山区呼唤传道人

大山莽莽,小溪潺潺,丛林郁郁,芳草鲜鲜;在文人墨客的笔下,山常常被赋予了多少灵秀与气质!但是,当你在陕西省的黄土高原上那一座座贫脊的山岭间行走时,你是断然寻不见这份优美,这分惬意的,在这贫脊的山区里,繁衍生息着一群群生活落后而贫穷的人们。真的。     

浅析主题形象符号在绘画创作中的体现

当我们欣赏一幅绘画作品时,常常会被作品中呈现的艺术美所感动.一幅能让欣赏者感到震撼的作品,其选择的题材是非常重要的.题材的确定容易为艺术家找到一个创作的方向,而在既定的题材中体现某一主题,却是一幅作品的中心任务.     

明代佛像回归故里

一九八四年二月《日中文化交流》第359期刊登日本名古屋森下圭二先生撰写的《明代佛像回归故里》一文,记述他把一九六六年在我国购得的三尊明代木雕像送还的经过。文章介绍说,这三尊雕像为乘着象、狮子和麒麟的普贤、文殊、观音三菩萨的座像。神兽为木雕,身长七十五厘米;菩萨高约四十五厘米,整座雕像高度九十厘米左右,非常庄严。据名古屋大学名誉教授佐佐木隆美先生鉴定,这三尊雕像是明初的作品,原为彩漆,颜色极为鲜艳;现呈黑旧状,油漆脱落。是珍贵的佛教文物。当时,东京的古董店出一亿日元     

关帝庙里的对联

五台山不仅蕴藏着丰富的佛教文化遗产,而且也保存着不少儒家,道家的文化艺术。灵境寺里的东大殿就是一座宏伟壮丽的关帝庙。庙里塑着五尊神像,关公坐在中间,面若重枣,唇如涂脂;丹凤眼,卧蚕眉,美须髯;头上罩着包巾,身上披着绿袍,里面套     

别有洞天的山西隰县小西天

小西天原名千佛庵,位于山西省隰县城西一里许的凤凰山巅,是一座佛教禅宗寺院,由明代东明禅师创建于明崇祯二年(1629).初因大雄宝殿内有佛千尊而得名,后因重门额题"道入西天",又为区别城南另一座明代寺院"大西天"而更名小西天.     

道安法师在佛典翻译上的贡献

道安(312—385)法师是中国佛教史上的一位划时代的人物。他生当中印佛教文化交流日益频繁的东晋时代。公元三七九年,在我国北方割据称雄的苻秦政权攻占了襄阳。避居襄阳弘法的道安法师被送到长安。此前,道安与秦主苻坚曾经有过一段因缘:道安在襄阳时,苻坚遣使送给他外国金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊(《高僧传》卷五《道安传》)。送像的年代虽不可考,但是在建元十三年(377)时,“太史奏:‘有星见于外国之分,当有圣人入辅中国,得之者昌’。坚闻西域有鸠摩罗什,襄阳有释道安,并遣求之。”(《十六国春秋辑补》卷三十五)送像当就在此前后。后来道安到了长安,极为苻坚所尊重。《晋书·苻坚载记》上载:“[坚]游于东苑,命沙门道安同辇。权翼谏……坚作色曰‘安公道冥至境,德为时尊,朕举天下之重,未足以易之;非公与辇之荣,此乃朕     

“同日升天”的恩怨

一支出殡队伍向火葬场走去。排头的孝子捧着一幅老翁像,其后的贤孙捧着一幅老妇像。我正诧异这是什么新格式,瞥见队后两辆板车各载着一尊尸体,方悟这是同日归天的一对老伉俪。过去的话本说唱中,曾有过不能同年同日生,但愿同年同日死的说法,但真正同日死的并不多见。现在看到这幅送葬图,深感这对老夫妻恩爱之笃、终期之巧,不禁为之称庆了。     

走出不完美

有这样一则寓言：一位青年画家想画一幅人人见了都喜欢的画。为了使这幅画能尽善尽美,画完后他把这幅作品拿到市场上展出,旁边放了支笔,附上说明,要求观众指出画的毛病。晚上画家发现画面涂满了批评意见,让他很失望。然而,细细琢磨,他又悟出了某种东西。他决定换一种方法试试。他将那幅画重新临摹了一幅,又拿到市场展出,这次,他要求观众在画的妙笔生花处作上记号。当他再次取画时,发现画上充满了赞美的言词。一幅画无论你画的多么好,也不可能完美。太阳很美,但它暗藏“黑子”;大海很美,但它暗藏“礁石和鲨鱼”。同样,人生也…     

藏传佛教的造像艺术

在中国乃至世界佛教艺术史上,恐怕没有哪几个民族像藏民族那样,数千年以来,日复一日,年复一年地,把自己的神圣信仰和人生理想都融刻在一座座山崖,一块块巨石和一尊尊青铜上。我们甚至无法确切地统计,那些雕刻和供奉在神山、圣湖、路口、村落边、寺院里的佛教造像究竟有多少。面对着青藏高原难以计数的大大小小的佛教造像,我们更多地是惊叹,是一种什么样的伟大力量感召着,那些没有留下姓名的无数的艺术家,千百年来默默无闻地,拿着刻刀,一凿一锤地雕刻着他们心目中崇拜的佛菩萨的美好形象,从古至今,绵绵不断,以致形成了青藏高原最独特的人文景…     

“渡海观音”飘然下凡——访北京珐琅厂总工艺师李新民

“家家阿弥陀,户户观世音”,这恐怕是自古以来中国民间百姓生活的一种写照吧?! 人们信仰观世音,渴望在感情上得到寄托,摆脱恐惧,获得力量。我们爱戴观世音,因为她救苦求难,普度众生。近日,一尊全国(不!应该说全世界)最大的景泰蓝观音像,经过5个月的“修炼”,飘然下凡,横空出世。这尊身高2.03米,被称为“渡海观音”的菩萨像,是北京珐琅厂高级工艺美术师李新民经过6年的构思完成的。当我开门见山地问及已到天命之年的李先生为什么想起要塑造这尊观音像时,他笑了笑,然后慢慢地拿起一张观音的照片,轻声说道:“这算是我与佛教的缘份