面对来势汹汹的霾污染,教会和基督徒能够做些什么?

<正>对于基督徒和教会而言,面对日益严重的霾污染,应该发出怎样的声音,做出怎样的行动,是当前不容回避的问题。虽然对于中国目前霾的具体形成原因还在研讨、争论之中,但是霾污染所带来的危害已经越来越广为人知。霾与雾不同,雾由水汽组成,霾则是由大量PM2.5等颗粒物飘浮在     

入世之“道” 道教界代表、委员积极参与全国两会

<正>作为宗教界人士,2015年共有11位道长参加全国两会,履行公民权利,代表广大道教界人士和信教群众建言献策,以出世之身,行入世之道,格外引人瞩目。3月,十二届全国人大三次会议、全国政协十二届三次会议分别在北京举行,一年一度的"两会时间"如期而至。关于两会,人们有不同的认识维度,因为这场参政议政的大集会为人们打开了了解中国的窗口。有时候,从这扇窗中人们还能看到别样的风景,比如一袭蓝袍的道长。作为宗教界人士,2015     

空瓶子哲学

正一个废弃的饮料瓶有水没有水,有什么要紧呢?我年迈的母亲却很在意这个。若干年前,我的父亲去世。作为一名普普通通的农家妇女,我的母亲做起了捡拾废品的生意,寻找到落单老年人别样的风景。我在学校上班,也经常帮母亲攒废品。孩子们喝过的饮料瓶、废纸之类能收集的都收集起来,母亲隔三差五来学校,把这些"战利品"拉走。但恼人的是母亲总     

娓娓道来的人间真情——浅评吴念真《这些人那些事》

台湾作家吴念真的回忆录作品集《这些人那些事》,任凭想象的人称设计与娓娓道来的叙事节奏,温暖的文字间别样的"乡土"情结,说不完的真情意、道不尽的故乡情,使这本书满含生命大气磅礴的力量与生活跌宕起伏的精彩。作者没有发出狂呼呐喊,没有开出救世良方,也没有给出现世批判,而平凡故事的细腻表达却变得鲜活,变得生动,变得精致。     

别样的美丽

花展上的花并非都是名品,有许多也很平常,比如菊花,比如一串红,寻常百姓家都有栽种。单看其中的一盆一朵,也实在没有什么,在自家的阳台庭院里,我们早已看惯了它们。但在花展上再看到它们,感觉有一种别样的美丽。     

论唯物主义历史观的范式跃迁

<正>从上个世纪80年代开始,西方历史哲学观念的"涌入"一方面在国内学界造成了一定程度的思想混乱,另一方面也激发出很多深刻、有力的回应与思考,它们与一味地唱赞歌、奏凯歌式的所谓思想诠释、"理论创新"殊然别样。就马克思极其鲜明的思想个性和马克思哲学的否定精神、批判本性而言,我们完全有理由认为:有意无意地将马克思置于疏离时代现实或者论敌统统缺场的境地,而反复申说其正确性或科学性,乃是马克思之后学们以所谓学术方式给予马克思的最大侮辱。     

不妨多些生活趣味

正人该怎么活着,这是一门很大的学问。然而,活出一些趣味来,不失为颇有意义的一种选择,也是颇有意思的一种态度。人艺著名表演艺术家、人称"老爷子"的朱旭,被认为是"认真活了一辈子"的一个范本。"老爷子"一生,琴棋书画、花鸟鱼虫、喝酒做饭、打牌唱戏、拉胡琴、糊风筝,等等,样样拿手,件件都会,在怡情快乐中找到自己的美学志向和人生态度,在有滋有味中活出别样的人生。人们都说,他身上散发出来的暖意、     

蝶画,化蝶——学者型画家章利国先生花鸟画印象浅谈

蝶画和花鸟画等内涵有别而又渊源不浅;章利国先生以"蝶画"《穿雪》等为代表的花鸟画作品创建出一方别样的世界;而先生的这种蝶画艺术创作可以说就是其毕生修为和学养的"化蝶"过程,这对当前传统的中国画艺术的创作不无启发和借鉴作用.     

论结构的历史与情势的历史——《路易·波拿巴的雾月十八日》的历史线索及其哲学遗产

《路易·波拿巴的雾月十八日》延续了《共产党宣言》中的阶级斗争主题:一方面无产阶级革命与资产阶级革命的根本差异决定了两场革命之间的斗争性;另一方面19世纪的社会革命一定是完成于资产阶级革命所开启的历史进程之中,1848年革命体现了这种独特的历史情境。《雾月十八日》所要解决的问题,不仅仅是有关阶级斗争与国家理论的政治哲学问题,也是回答普遍历史与具体历史情境之间不协调性的历史哲学问题。本文从"结构的历史"与"情势的历史"视角,重新解释经济基础与上层建筑间的关系:"结构的历史"肯定了经济基础在长时段中的决定性作用,同时避免了历史唯物主义的机械决定论倾向;"情势的历史"突出了特殊历史条件的断裂性情势,在策略性层面上回答了革命政治的方向与速率问题。《雾月十八日》既呈现了唯物史观的宏观结构,也透露了唯物史观的微观机制。     

周伟驰著《太平天国与启示录》

<正>中国社会科学出版社,2013年6月出版,433千字,407页,定价68元。本书从近代西方基督教全球传教史的视野重新探讨了太平天国意识形态的基督教来源,揭示了太平天国与千禧年主义和末世论的密切关系,尤其洪秀全与启示录神学、洪仁玕与新教传教士"基督教文明观"的关系。全书总分五章:"由宗教革命引起的宗教战争"、"别样的基督教"、"太平天国与启示录"、"千禧年主义及其中传"、"一个基督教国家的现代化方案"。本书基于大量的文本对照、比     

成长空间

生活需要阳光,更需要属于自己的成长空间。阳光,不依靠别人的赐予,生命同样可以灿烂;位置,不要别人的恩典,有心人自能创造别样的成长空间。也许是一间陋室,就像一位诗人所言,只要“惟吾德馨”,陋室里一样可以阳光明媚,一样可以像鸟儿一般自由徜徉于快乐的云海之间。假如你生命里缺少阳光,也不能老是仰望星空,就要看你自己有没有制造阳光的心灵;空间里有没有幸福与快乐的青鸟飞翔,就看你能不能用一颗爱心,去创造一段属于自己的美妙时光。     

论勒维纳斯的伦理意向性

勒维纳斯肯定意向性理论在现象学中的重要性,但不认同胡塞尔的意识意向性以及海德格尔的生存意向性,展显了一种超越认知意向性的别样的伦理意向性。自我在"逃离"中遭遇到"他者",初步彰显了伦理意向性。在自我面向他者中,伦理意向性得以最终确立。     

羊圈的比喻——在纪念丁光训主教诞辰100周年暨基督教中国化研讨会闭幕礼拜上的证道

<正>经文:约10:1-6"既放出自己的羊来,就在前头走,羊也跟着他,因为认得他的声音。"在中国教会的历史上,没有任何一次会议像这一次一样与一个人直接相关,即纪念我们敬爱的丁光训主教诞辰100周年。在金陵协和神学院读书时有一次经历让我难忘:蒙学校的抬爱,我有了一个学习声乐的机会,有一次丁主教领我们几个不同班级学声乐的同学去听音乐会。谈话间他问我:"说说毕业后你的愿望     

赏《花好月圆》

在第十一届全国美展中,王宏伟先生的油画作品《花好月圆》以其独特的艺术表现手法与和谐温馨的名字脱颖而出,从而获得提名奖。其画面考究的构图、含蓄的用色、独特的风格和新颖的立意充分表现出中国油画所特有的“东方美”,是中西审美契合的精品,为此次画展增添一笔别样的色彩。     

我亲历日军暴行

<正>1937年七七卢沟桥事变,中国人开始蒙受灾难,我虽仅十岁左右,已经记得非常清楚,当时进出城门口见了太阳旗,必须鞠躬行礼,据说这是对日本天皇的尊敬。没有人身自由,随时会受检查,我在浙江湖州城门口,经常见到有中国人被搜查、挨打等情况。有一次日寇到农村扫荡,因为城内没有鸡鸭鱼肉吃了,便到农村来抢劫,名为搜查新四军,实为来抢"花姑娘"。我父亲作为教会牧师,也如许多平民百姓,集中在一地点,被查问游击队在哪里?我父亲没有做正面回答,即被推到河中,幸好自己爬上来,没有送命。     

命运同体共患难 携手并肩抗疫情

春晖遍照,神州芬芳。在全国上下和广大人民群众共同努力下,我国新冠肺炎疫情防控形势持续向好,人民的生产生活秩序逐渐恢复,笼罩在中华大地上的"疫霾"也日渐消散而去。在这场没有硝烟的"抗疫"战争中,逆行驰援的医务工作者、不辱使命的解放军战士、恪尽职守的基层干部、忘我无私的志愿者义工、坚强乐观的疫病患者,以及亿万守望相助、患难与共的普通民众,共同谱写了华夏儿女万众一心、携手抗疫的不朽篇章,向全世界展现了在灾难面前中华民族英勇团结、敢于奉献、愈挫愈强、坚不可摧的精神气节。中国人民以其巨大的牺牲、艰苦卓绝的实践,为世界抗疫提供了经验,赢得了时间。     

雾霾源于心霾 善念成就净土

正几年前,人们对"雾霾"还比较陌生。但当前越来越严重的雾霾,足以让人闻霾色变,乃至成为大都市避之不及、挥之不去的心病,蓝天白云、月朗风清甚至变成了一种"奢望"。肆虐的雾霾,不仅给人们身心健康带来了巨大的冲击和伤害,也使亿万人的"中国梦"面临严峻的考验。我们不得不重新审视现有的生产、生活方式,探究雾霾等种种污染背后的根本原因。     

和木头谈恋爱

正前不久,在杭州举行的一场名为"初开"的木雕展览,特别引人瞩目。无论是小件的木器还是大件的家具,都是纯手工制作而成。木头上或深或浅的刻痕,都在无声诉说着时光的宁静,木艺别样的美让接触作品的人陶醉其中。更让人惊讶的是,这些作品的创作者竟然是一位80后大学生海弟。十年前的海弟,还在广州上大学,读的是化学食     

选字家

正古人说:"为求一字稳,耐得半宵寒。"在现代作家中,最善于在一个字上做文章的,莫过于大文豪鲁迅了。在《藤野先生》的改定稿中,好多字句已让先生修改到不可更换的地步。比如:"我就亲见他有一次上讲堂没有带领结。"在原稿中,这个"见"字原是个"看"字。"看"和"见"的意思差不多,但是细细思量,还是有区别的,用"看"字有较多的主动性,用"见"字多少表示是一种无意的行为。鲁迅只是无意间发现藤野先生有一次没有带领结的,因此他把"看"字改为"见"字。凡看过鲁迅手稿的,无不佩服先生改得精彩。     

孺慕之孝:上古中国礼俗中的“亲前不称老”与代际交替

上古中国礼俗中,为人子者于双亲秉持一种别样的孺慕之孝。双亲在世,孝子终父母一生是"永远的幼儿",在言语、衣着与行为上,均存留"年幼"时的痕迹,以反衬父母未曾衰老而眉寿永久;双亲逝后,在哭仪、称谓上又效仿婴儿态,追慕父母永逝而沉痛难再。孝子丧亲如"婴儿失母",不言或少言以行"三年之丧",实质是在模拟或重现"子生三年"的情况。古人对孝的推扬,有意无意地走上了"返老还童"之路。亲逝后,为人子者还必须面对代际交替问题。殡礼是三年丧内,父子权力交替的关键礼仪。孝子脱髦以及婴啼,均发生在殡礼前后。父子间代际交替的完成,与血脉相连象征的最后解脱,几乎同时完成。可以说,殡礼是礼制上孝子"长大成人"、完成代际交替的最重要一步。