泰山神信仰探微

泰山是五岳独尊的东岳,其神以“大帝”称之,地位显赫。历代帝王或巡狩、或封禅、或神祭、或褒封,奠定了泰山神———东岳大帝在道教诸神中的崇高地位,“被供奉为神灵界的王者”①。正史中有许多关于东岳大帝的记载,东岳庙也遍及全国大多数地方。本文将从泰山神———东岳大帝信仰的起源、东岳大帝的身世和职司、对泰山神的祭祀和褒封以及东岳大帝信仰的影响等问题入手,从东岳大帝信仰具体而微地反观道教神仙信仰所蕴含的敬畏自然、师法自然的人文精神、以及这种信仰对于人类社会进步所产生的积极意义。一、泰山神信仰源于对泰山的自然崇拜泰…     

简讯

温州市道协召开2 0 0 1年度表彰会　　 2 0 0 2年 4月 6日 ,温州市道教协会召开 2 0 0 1年度“双五好”先进表彰大会。参加本次大会的有各县 (市、区 )道协、教职人员代表 1 80多人 ,评选出九个“双五好”先进单位 ,水心道观等 43个先进宗教活动场所、青心观等两个为社会作奉献先进单位及陈嗣吉等 78名先进个人。温州市人大、统战部、民宗局、民政局社团管理处及公安局等上级领导到会祝贺。 (李高升 )泉州市东岳行宫举行东岳大帝神像开光典礼5月 1 0日 ,泉州东岳行宫举行重修东岳仁圣大帝殿 (正殿 )谢土暨东岳仁圣大帝神像开光仪式。东岳行…     

北京东岳庙与明清国家祭祀关系探研

东岳大帝信仰在中国供奉千年,对社会具有深远影响。北京东岳庙为东岳大帝行宫,始建于元代延祐六年(1319),主祭东岳大帝。明清两朝,北京东岳庙得到了皇室的礼敬和民众的崇奉。北京东岳庙祭祀被列入国家典制之中。北京东岳庙祭祀具有明显的"官祀"的特征,其在明清国家祭祀体制中占据着重要地位。     

东岳信仰的传承及其地方社会的影响——以山西地区为例

东岳大帝的本庙在山东泰山,由于宋代统治者的提倡,东岳信仰向其他地域扩展,山西建起不少东岳庙.现在这些庙宇在当地民众生活中仍扮演重要角色.本文通过对东岳信仰的传承规律以及对地方的影响的梳理,试图揭示出民间信仰在民众生活中的重要作用.     

北京东岳庙七十六司概述

坐落在北京朝阳门外的东岳庙 ,在沉寂了半个世纪后 ,重新开放。这座建成于元英宗至治二年 ( 13 2 3年 )的东岳行宫 ,是道教正一派在华北地区的最大庙宇。几个世纪以来 ,这里都是北京人最喜爱的圣地之一 ,人们在“生活上无论起了何种的不安 ,或生了何种的要求 ,都可以到东岳庙里去请求解决”① ,成为凝聚北京社会生活的重要场所。庙内供奉的是以泰山神东岳大帝为首的诸神 ,相传最多时达三千余尊。据统计 ,193 6年尚有神像 13 16尊。故称“神像最全 ,酬神最易”。在这里 ,不仅有祭拜东岳大帝及后妃、朝臣们的气势宏伟的宫殿 ,还能够看到肃穆森…     

江苏的东岳庙及东岳文化

正道教作为中国的本土宗教,是中华传统文化的重要组成部分之一。千百年来,内容丰富、形式多样的道教东岳文化所包含的以"道"为本的思想智慧、传统美德和人文精神,对中华民族的发展以及民族心理、民族精神的铸就,都产生了广泛而深刻的影响。东岳文化源于对泰山神的崇拜。早在先秦时,一些帝王就将举行"泰山封禅"作为强化"君权神授"的一种神圣方式。若仔细研究,可见秦汉以来的东岳文化中逐渐出现了两个发展向度:一是在国家政治生活层面,东岳大帝被视为上天与人间沟通的神圣使者,     

简析西安东岳庙主殿壁画艺术

西安东岳庙是陕西省关中地区东岳大帝的总祠,该庙主殿壁画是陕西省内已知道教宫观壁画中单幅面积最大的,该壁画是陕西境内不可多得的道教壁画之一,是研究陕西地区宋代至清代东岳信仰发展历史中的重要一环,对丰富中国道教美术史具有重要意义。本文从壁画的绘制时间和内容题材入手,对壁画的艺术特色进行较为深入的分析。     

北京东岳庙举行恢复道教活动场所开光颁证仪式

2008年5月3日(农历三月二十八),为道教尊神东岳大帝诞辰,北京市东岳庙隆重举行恢复道教活动场所及颁发宗教活动场所登记证仪式。应邀出席颁证仪式的有全国政协民宗委副主任、国务院参事室副主任蒋明麒,中央统战部二局局长周宁,     

镇江市润州道院举行神像开光典礼

2002年11月2日,江苏省镇江市润州道院举行玉皇大帝、东岳大帝等神像开光典礼。 此次开光活动,规模空前,省、市、区领导莅会祝贺,港台地区的道教同仁及沪、苏、锡、常一带香客和信徒也参加了这次开……     

佛教中的二十四诸天

二十四诸天指的是佛教的护法诸神,又可称为“诸天鬼神”。自古列十六天像,各有所主,以其有呵护佛法之功。后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王,因日可破暗,月可照夜,龙则秘藏法宝,阎摩掌管幽冥,故加此四为二十天。后又将“天龙八部”之紧那罗王,及道教神祇紫微大帝、东岳大帝、     

宋元明皇室崇信真武缘由刍议

宋元明皇室崇信真武缘由刍议曾召南在道教神系的长期历史发展中，出现过一批带有“帝君”或“大帝”头衔的神。除全真北五祖曾被元代追赠此头衔外，最知名的要数玉皇大帝、文昌帝君、真武大帝（即玄天上帝）、东岳大帝、关圣帝君等。显然这是一批最受尊崇、神格地位很高的...     

东岳司职图像探源

佛教东传的过程中逐渐汉化,经数百年的演变,由最初以地藏菩萨为中心十王为辅的图式逐渐转化为十位独立的官吏审判图式,这种以十殿阎王为主的图式,浸入了中国传统文化里官僚府衙的权阶色彩。东岳大帝管辖的司职图像系统便借鉴了佛教的十王题材。     

泉州的道教舞蹈

有心研究泉州道教舞蹈的同志们往往因寻不到有关的历史文献记载,而感到无从下手,确是困难重重。为了探寻道教舞蹈的渊源,1957年市文化局局长许谷芬同志派我与赖泗海走访了鲤城区的两处宫观,向“天公观”(即元妙观)的两位道教老艺人和东岳大帝庙的秀元老艺人求教,才对它的历史有了一知半解。     

五台山寺庙里的塑像“天”

五台山罗睺寺后殿“开花现佛”的转盘上面,站立着二十四尊塑像,僧人称其为“二十四天”。他们的名字分别称为大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦陀天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王、紧罗那王、紫微大帝、东岳大帝、雷部正神。这些被称为“天”的塑像,在五台山其它寺庙里还有。     

明清时期朝鲜使臣笔下的北京东岳庙及其文化心理

正北京东岳庙始建于元代,主祀东岳大帝,是当时道教正一派在北方地区的重要宫观。但是对于外来人群而言,并非完全如此。明清时期,朝鲜王朝定期派遣使者朝贡中国。燕行途中,他们以诗歌、日记等形式记录沿途见闻感受,为后人留下了不少珍贵文献。北京东岳庙作为朝鲜使臣入京朝拜的必经之地,在其燕行途中具有特殊意义。朝鲜使臣在此不仅书写与东岳庙相关的日记,描绘他们眼中的东岳庙形象,同时也留下不少诗作,表现出其特殊的文化心理。今人陈进国《燕行录咏北京东岳庙诗抄》一文专门对相关的     

封面说明

本期封面选用的是《碧霞元君图》,明代道教神仙画,现存于法国巴黎。碧霞元君全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞君”,民间俗称为“泰山奶奶”。东岳大帝之女。道教认为元君乃应九而生,受玉帝之命,证位天仙,统摄岳府之神兵天将,并照察人间一切善恶之事。道教认为碧霞元君神通广大,尤其能使妇女生子、儿童无恙。北方地区信仰很盛行。图中元君形像端庄大方,衣饰线条流畅,纹饰细致,色彩艳丽,不失为道教神仙画中佳品。封面说明@逸山     

非遗视角下的保生大帝信俗北大核心

保生大帝信俗的起源可追溯至北宋中期。明清之际,保生大帝信仰随开垦者渡海传入台湾。此后,中国大陆及台湾的保生大帝祭祀均沿袭古制,与地方民俗相结合,形成了一套带有闽台地域特色的祭典仪式。如今,保生大帝信俗包含祭祀、进香、祈求药签、巡游等内容,并于2008年入选国家非物质文化遗产项目名录。     

慈善为奉道之本

正道教诸多经典都非常注重对慈与善的解读,并且把它们具体化为种种的行为准则作为修道者的戒律,成为道教重要的一以贯之的自我修行与教化民众的优良传统。今天,我们在泰山以"正直行化,利物利人"为主题,共同研读、体会我们道教的劝善经典《文昌帝君阴骘文》,这部经是以劝善为宗旨的,与《太上感应篇》一样,是在道教发展史上乃至中国历史中具有重大影响的劝善书。泰山是奉祀主掌人间生死的泰山神东岳大帝的洞天。因此我们在泰山脚下解经、讲经是有特别意义的,其意义在于,行善去恶不仅仅是我们修道、行道的手段,更是关乎我们生命质量的一种价值     

“四司”——上海色彩鲜明的地方神

笔者有幸曾于上世纪50年代时亲眼目睹上海城隍庙大出会,记得出巡的队伍中就有“四司”。后来作为上海黄浦区政协文史委员会一员,对文史资料频繁接触,曾在美国《世界日报》发表《上海城隍庙四司考》(1996.3.26),现仅就此“四司”再作论述。据史载,过去每逢上元、中元、下元三节出现时,“四司”均由大轿抬着随上海城隍出巡,可见其地位的特殊。各地城隍庙内所供冥界管理系统,城隍上属有东岳大帝、阎王、玉皇大帝;下属有判官、拘魂官、黑白无常、牛头马面、皂隶、土地等。“四司”似乎仅属上海城隍庙内特有的地方神,笔者发现它带有鲜明有上海色…     

教务活动北大核心SSCI

河南嵩山中岳庙举办中岳大帝诞辰庆典大法会 5月3日（农历三月十八）,河南嵩山中岳庙举办中岳大帝诞辰庆典大法会。每年的农历三月十八,中岳庙都会举办庆典法会,为中岳大帝贺寿。