南山律宗的戒法研究(三)

正第二节戒法的发展一、五百结集佛在世时,随缘为诸弟子制戒,并且为了督促弟子持戒,又制定了半月说戒的制度,使弟子们能够经常忆念戒法,安住于净戒中。为了使戒法得到传持,佛陀还规定五腊比丘,应当诵戒、诵羯磨通利,否则将结罪。随着佛陀制戒不断完善,     

比丘戒体与随行略辨

正序言佛陀成道五年之内,僧团和合清白,行为清净。佛成道后第五年,有比丘造作有漏过失,佛陀开始制第一条淫戒,次年再制盗、杀、妄等诸广戒。佛陀成道十二年中,仅诵略戒:"善护于口言,自净其志意,身莫作诸恶,此三业道净,能得如是行,是大仙人道。"十二年后,有人违犯前制广戒,故佛不再诵戒,而将广戒交付弟子来诵。在其后的弘教岁月中,佛陀就弟     

南山律宗的戒法研究(二)

<正>二、意趣佛陀根据不同的缘起、针对不同弟子所出现的各种问题来结戒和说戒,而这些比丘戒的背后都蕴含着佛陀的智慧和慈悲,体现了佛陀对众生根机的深入观察以及对教团内修外弘、上求下化关系最恰当的把握。从当代英国学者鲁珀特·格辛(Rupert Gethin)的角度来看,佛陀制戒的意趣有以下四点:1.僧团的统一和凝聚,2.精神生活即修行的需要,3.僧团对社会大众的依赖,4.社会大     

国法与道教教规关系浅析

<正>一道教是中国土生土长的宗教,它的形成环境与文化背景都依存在中国这片土地上。道教根植于中国的土壤中,道教教规从来都是以国法为基本准则来制定并实施的,"国兴教兴"是经受历史检验的发展规律,也是道教向前发展的必然趋势。国法是道教的教规制定的基本准则,教规是教徒在信仰方面所遵行的行为规范,教规在入世方面要服从于国法,教徒在严格遵守国法的同时还要严格遵守教规。《教主重阳帝君责罚榜》第一条规定:"犯国法     

迦絺那衣法会上的开示

在《四分戒本》中，尼萨耆波逸提法（舍堕）的始三条即是有关迦絺那衣的。迦絺那衣是比丘夏安居结束后（解夏时），信众们供养给僧团之衣，比丘们必须在安居结束后的一个月内行迦絺那次法。自信之比丘受此衣后，称之为迦絺那衣；此一月也名之为迦絺那月。佛法传入中国后，由于比丘们在著衣及修持方式上均有所改变，故此法在中国已难见到。但是，在南传佛教国家，如泰国、缅甸、斯里兰卡等地，迦絺那衣法仍存在。丁福保编《佛学大辞典》中“迦絺那”条未释云：“此衣诸说纷纷，后世注释家之说。多不可信。”其说虽多有偏颇，但足见中国古代对此衣之事了解亦很模糊，译者认为此法未得传播恐为主要原因。本开示为缅甸比丘熙亚多·乌·比晾怛蜜（Ｓａｙａｄａｗ Ｕ　Ｐａｎｎａｔｈａａｍｙ）长老所讲，长老于修持和三藏方面都很精通，目前常住马来西亚弘法。译者从蓝毗尼缅甸止观禅中心的德国比丘熙亚多·乌·维卫喀难陀（Ｓａｙａｄａｗ　Ｕ Ｖｉｒｅｋａｎａｎｄａ）长老处得此开示之英文本，试译成中文，以增进大家对迦絺那衣的认识。在翻译过程中，由于维卫喀难陀（Ｖｉｒｅｋａｎｄａ）长老回欧洲弘法，笔者请教了蓝毗尼缅甸大金塔寺的缅甸比丘阿醒·耸达惹（Ａｓｈｉｎ Ｔｈｏｕｎｄａｒａ）长老，又     

比丘的职责——斯里兰卡罗喉罗法师在南京栖霞山寺传戒法会上的讲演(一九八六年五月五日)

今天我讲的题目是《比丘的职责》。也就是说,根据佛法,一个比丘应该对佛教、对社会尽到什么样的责任。当初,佛陀建立僧团,曾经告诫弟子:“比丘应为人类谋福利”。为了达到这个目的,比丘要进行自我修持,要修戒、定、慧,要具有高尚的道德情操;还应具有丰富的知识,深     

慈心悲愿 善待生命——佛教生命观研讨会发言摘要

圣辉法师(中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长):两千五百多年前,佛陀在毗舍离教导众比丘修习"不净观",即观察自己和他人的身体皆污秽不净,以通达无我,对治贪欲。弟子们虽依教奉行,但没有正确领会佛陀的教诲,导致"厌患身命,愁忧不乐,叹死赞死劝死"现象发生;还有比丘或索刀     

中国佛教界首次在尼泊尔传授三坛大戒

正本刊讯2013年12月24日,在经过初坛授沙弥戒与二坛授比丘戒后,中国佛教协会在尼泊尔中华寺举行了庄严的三坛大戒授菩萨戒仪式。在佛陀故乡传授菩萨戒,这在中国汉传佛教史上尚属首次,具有非同寻常的历史意义和极为重要的现实意义。     

《优婆塞戒经》与《梵网经》简介

《优婆塞戒经》和《梵网经》为在家佛教徒学习大乘佛教行为规范所必读的两部重要经典。《优婆塞戒经》:七卷,为北凉昙无谶译,亦名《优婆塞戒本》。该经是佛陀为善生长者所说大乘优婆塞戒的经典。全经内容分为集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品,说明菩萨之发心、立愿、修学、持戒、精进、禅定、智慧等。其中,《优婆塞戒经·受戒品》为本经的重心。在该品中,除了提出在家菩萨应受的五戒外,更提出六重、二十八失意等大乘独有的戒条。所谓“六重法”,即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪淫、不说四众过、不酤酒;“二十八失意”,即包括不供养师长、…     

国家宗教事务局召开“国法与教规关系”研讨会

<正>本刊讯7月16日至17日,国家宗教事务局在京召开"国法与教规关系"研讨会。王作安局长出席并讲话,陈宗荣副局长主持会议并作总结讲话。各全国性宗教团体负责人、宗教学和法学领域的有关专家学者、部分省(区、市)宗教工作部门有关同志及国家宗教事务局有关部门负责同志参加会议。王作安在讲话中指出,正确把握国法与教规的关系,鼓励宗教界把国法与教规有效衔接起来,把爱国与爱教有机结合起来,把政府依法管理与宗教界依据教规自我管理全面协调     

法治与僧事——“以戒为师”的现代意义

一、梵行与正法--制戒的理想 佛陀在世时,以其崇高的精神影响力,成为僧伽的中心.佛陀在灭度前,阿难请示:此后僧团将要"以谁为师"?佛陀明确告诉阿难:"我涅槃后,所说法戒,即汝大师.""以戒为师"成为千年佛教延续发展的核心,成为无数佛教徒内修外弘的立足点.     

慈悲除暴戾 智慧化冥顽——央掘摩罗的故事

这是一个关于释迦牟尼佛行化的动人故事。佛陀６５岁那年夏天，在居楼（Kuru）的城郊与住在那里的三百多位比丘一起安居。在安居中，佛陀给比丘们讲说《四念处经》。这是一部关于禅修的经，非常重要，因修习四念处可速得解脱。比丘们在导师佛陀的指导下，都得到了甚深的法喜。安居结束后，佛陀便回祗园精舍。清晨，当佛陀进入舍卫城时，发现全城死一般的寂静，家家户户都大门紧闭深锁，街上没有一个行人。佛陀手里托着乞食用的钵，轻轻地叩响一家施主的大门。施主听见有人叩门，便把门张开一线窄缝，看清楚是尊敬的佛陀站在门外，赶忙开门…     

尊重生命 慈悲不杀(上)──“三戒的现代意义”系列讲座之一

前言 在高速公路上开车时,我们只有遵守一定的交通规则,才不会发生交通事故,警察也不会找我们的麻烦;我们来到这个世界上,也必须遵守一定的生活规则,才能平安、健康、幸福地度过一生。这个生活规则是什么呢？早在二千五百年前,佛陀便为我们提供了这种规则。最基本的有五条,一般称为五戒──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不饮酒。 有人认为受戒难免会犯戒,不受戒就不会有犯戒的担忧。其实这种观点表现了不少人对佛教五戒缺少了解。在佛教中,戒分为性戒和遮戒两种。五戒中的前四戒（又称四根本戒）称为“性戒”,所遮止的行为本…     

《现代僧伽作持手册》序

自古以来,戒律一直被视为佛法所以住世的根本命脉。佛陀临涅槃时,殷切付嘱比丘们以戒为师,方能令正法久住。《善见律毗婆沙》说:"佛语阿难:‘若我灭度后,毗尼即是汝大师也。’是名令正法久住。下至五比丘解律,在世能令正法久住。若中天竺佛法灭,若边地有五人受戒,满十人往中天竺,得与人具足戒,是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪,是名令正法久住。因律师故,令正法久住。是名持律五德。"唐代道宣律祖《四分律删繁补阙行事钞》说:"今戒律大藏住持功强,凡所施造并皆粗现。以人则形服异世,法则轨用有仪,住既与俗不同,杂行条然自别。由世随相有,法逐相成,便能纲维不坠于地。又以法能资人,亲成众行,使人能弘法。故律云:以众和合故,佛法得久住。"     

一钵千家饭

佛经常常这样开头:“如是我闻,一时佛在舍卫国,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊,著衣持钵,人城乞食······”这段文字表明,佛陀时代,僧人是托钵乞食的。事实上,僧人又被称为比丘,意为“乞士”。为了使得出家人能专心致志地用心办道,佛陀提倡托钵乞食,因为这会使比丘们的生活简单化,尽量减少占有欲,以便达到出家的目的—去除贪欲,早证涅梁。另一     

《迦旃延偈》“法灭故事”形成的时代和地域

《迦旃延偈》与《迦丁比丘经》的主旨、内容和框架都非常接近,两者都应是产生于印度西北部,而非中亚巴克特里亚地区的早期佛教文献。两者都有"法灭故事",其中提及破坏佛教"恶王"的线索,可对应为不同的外族入侵印度的历史事件。推论《迦旃延偈》"法灭故事"所依托的历史背景应在公元前3—2世纪,《迦丁比丘经》"法灭故事"的历史背景应在公元1世纪以后。《迦旃延偈》可能是目前所知最早涉及"法灭年代"预言的一部早期印度佛教文献。     

戒学讲座之九——比丘比丘尼戒的内容及其同异

止持与作持所谓戒律,应该是两种类别的共同称呼。广义地说,比丘戒也包括了比丘律;狭义地说,戒是戒,律是律;律中包含戒,戒中不含律。因为毗尼(律)藏中有波罗提木叉(别解脱戒),波罗提木叉中不能摄尽毗尼藏。说得明显一些,毗尼是统括止持与作持的,波罗提木叉则唯有止持。所以持律含有持戒,持戒不含有持律;因持律是僧团大众共同的事,持戒是各个比丘个人的事。持戒     

穆斯林要正确处理国法与教规的关系

<正>目前,我国正在全面推进依法治国,加快建设社会主义法治国家,作为穆斯林,我们应该顺应依法治国的时代要求,正确认识和处理好国法与教规的关系。什么是"国法"?国法就是中华人民共和国的法律法规。国法规定了公民的权利和义务,具有普遍约束力,是所有公民必须遵循的行为规范。什么是"教规"("沙理亚提")?沙理亚提是阿拉伯语的音译,是伊斯兰教法的专称。该词在阿拉伯语中的含义是"应遵循的常     

佛言祖语

戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。因依此戒,得生诸禅定、智慧,是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法:若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德之所住处。汝等比丘,若有人来节节支解,当自摄心,无今瞋恨;亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,则自妨道,失功德利。忍之为德,持戒苦行所不能及,若行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。所     

佛陀的一生(中)

中道公元前589年7月的月圆日傍晚,太阳西下,明月同时升起,在荫凉的鹿野苑仙人住处,佛陀对他们说:诸比丘!出家人不应有此二种极端。何等为二?纵欲为低等、粗俗、世间、卑劣,有助于伤害;自我折磨乃痛苦、卑劣有助于伤害。诸比丘!如来理解之中道,避免此二极端,具备视野与知识,导致安静、证悟、菩提与涅槃。诸比丘!何为中道?即八正道:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。